初心修悟法要

1、初心修悟法要憨山大師一、如何修悟若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現(xiàn)成，不欠毫發(fā)。爭(zhēng)奈無(wú)始劫來(lái)，愛(ài)根 種子，妄想情慮，習(xí)染深厚，障蔽妙明，不得真實(shí)受用，一向只在身心世界妄想 影子里作活計(jì)，所以流浪生死。佛祖出世，千言萬(wàn)語(yǔ)，種種方便，說(shuō)禪說(shuō)教，無(wú) 非隨順機(jī)宜，破執(zhí)之具，元無(wú)實(shí)法與人。所言修者，只是隨順自心，凈除妄想習(xí)氣影子。於此用力，故謂之修。若一念妄 想頓歇，徹見(jiàn)自心，本來(lái)圓滿(mǎn)光明廣大。清凈本然，了無(wú)一物，名之曰悟。非除 此心之外，別有可修可悟者。以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故 曰想相為塵，識(shí)情為垢。若妄念消融，本體自現(xiàn)，譬如磨鏡，垢凈明現(xiàn)，法爾如 此。但吾人積劫習(xí)染堅(jiān)固，我愛(ài)

2、根深難拔，今生幸托本具般若，內(nèi)薰為因，外藉善知 識(shí)引發(fā)為緣，自知本有，發(fā)心趣向，志愿了脫生死，要把無(wú)量劫來(lái)，生死根株， 一時(shí)頓拔，豈是細(xì)事。若非大力量人，赤身?yè)?dān)荷，單刀百人者，誠(chéng)難之難。古人 道：如一人與萬(wàn)人敵，非虛語(yǔ)也。二、修悟下手處大約末法修行人多，得真實(shí)受用者少。費(fèi)力者多，得力者少。此何以故？蓋因不 得直捷下手處，只在從前聞見(jiàn)知解言語(yǔ)上，以識(shí)情摶量，遏捺妄想，光影門(mén)頭做 工夫。先將古人玄言妙語(yǔ)，蘊(yùn)在胸中，當(dāng)作實(shí)法，把作自己知見(jiàn)。殊不知，此中 一點(diǎn)用不著。此正謂依他作解，塞自悟門(mén)。如今做工夫，先要?jiǎng)暼ブ?，的的只在一念上做，諦信自心，本來(lái)乾乾凈凈，寸 絲不掛；圓圓明明，充滿(mǎn)法界；本無(wú)身心世

3、界，亦無(wú)妄想情慮。即此一念，本自 無(wú)生?，F(xiàn)前種種境界，都是幻妄不實(shí)，唯是真心中所現(xiàn)影子。如此勘破，就於妄 念起滅處，一覷覷定，看他起向何處起，滅向何處滅。如此著力一拶，任他何等 妄念，一拶粉碎，當(dāng)下冰消瓦解，切不可隨他流轉(zhuǎn)，亦不可相續(xù)。永嘉謂：要斷相續(xù)心者此也。蓋虛妄浮心，本無(wú)根緒，切不可當(dāng)作實(shí)事，橫在胸中。起時(shí) 便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界，撇 向一邊，單單的的，提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂 絲。赤力力挨拶將去，所謂直心正念真如，正念者，無(wú)念也。能觀無(wú)念，可 謂向佛智矣。修行最初發(fā)心，要諦信唯心法門(mén)。佛說(shuō)三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。多少佛

4、法，只 是解說(shuō)得此八個(gè)字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟兩 路。一切善惡因果，除此心外，無(wú)片事可得，蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何 可迷？如今說(shuō)迷，只是不了自心本無(wú)一物，不達(dá)身心世界本空，被他障礙，故說(shuō). 為迷。一向?qū)Ｒ酝肷鷾缧?，?dāng)以為真，故於六塵境緣，種種幻化，認(rèn)以為實(shí)。 如今發(fā)心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解，盡情脫去，一點(diǎn)知見(jiàn)巧法用 不著，只是將自己現(xiàn)前身心世界，一眼看透，全是自心中所現(xiàn)浮光幻影。如鏡中 像，如水中月。觀一切音聲，如風(fēng)過(guò)樹(shù)；觀一切境界，似云浮空。都是變幻不實(shí) 的事。不獨(dú)從外如此，即自心妄想情慮，一切愛(ài)根種子，習(xí)氣煩惱，都是虛浮幻 化不實(shí)的。如此

5、深觀， 凡一念起，決定就要勘他箇下落， 切不可輕易放過(guò)， 亦不可被他瞞眛 . 如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙知見(jiàn)巧法來(lái)逗湊，全沒(méi)交涉。就是 說(shuō)做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人說(shuō)參禪 提話(huà)頭，都是不得已。公案雖多，唯獨(dú)念佛審實(shí)的話(huà)頭，塵勞中極易得力。雖是 易得力，不過(guò)如敲門(mén)瓦子一般，終是要拋卻，只是少不得用一番。如今用此做工 夫，須要信得及，靠得定，咬得住。決不可猶豫，不得今日如此，明日又如彼， 又恕不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障礙，先要說(shuō)破，臨時(shí)不生疑慮。 至若工夫做得力處，外境不人，唯有心內(nèi)煩惱，無(wú)狀橫起，或欲念橫發(fā)，或心生 煩悶，或起種種障礙，

6、以致心疲力倦，無(wú)可奈何。此乃八識(shí)中含藏?zé)o量劫來(lái)，習(xí) 氣種子，今日被工夫逼急，都現(xiàn)出來(lái)。此處最要分曉，先要識(shí)得破，透得過(guò)，決 不可被他籠罩，決不可隨他調(diào)弄，決不可當(dāng)作實(shí)事。但只抖擻精神，奮發(fā)勇猛， 提起本參話(huà)頭，就在此等念頭起處，一直捱追將去。我者里元無(wú)此事，問(wèn)渠向何 處來(lái)？畢竟是甚么？決定要見(jiàn)箇下落。 如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛蹤、 務(wù)要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見(jiàn)好消息。若一念拶得破，則一切妄念，一時(shí)脫謝。如空華影落，陽(yáng)燄波澄，過(guò)此一番，便 得無(wú)量輕安，無(wú)量自在，此乃初心得力處。不為玄妙，及乎輕安自在，又不可生 歡喜心。若生歡喜心，則歡喜魔附心，又名一種障矣。至若藏識(shí)中習(xí)氣

7、愛(ài)根種子， 堅(jiān)固深潛，話(huà)頭用力不得處，觀心照不及處。自己下手不得，須禮佛、誦經(jīng)、懺 悔，又要留持咒心，仗佛密印，以消除之。以諸密咒，皆佛之金剛心印，吾人用之，如執(zhí)金剛寶杵，摧碎一切吻，物遇如微 塵。從上佛租，心印秘訣，皆不出此。故曰： 十方如來(lái)，持此咒心。得成無(wú)上 正等正覺(jué)。然佛則明言，祖師門(mén)下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須 日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應(yīng)耳。三、解悟與證悟 凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解證之不同。若依佛祖言教明 心者，解悟也。多落知見(jiàn)，於一切境緣，多不得力，以心境角立，不得混融，觸 途成滯，多作障礙。此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自

8、己心中樸實(shí)做將 去，逼拶到山窮水盡處，忽然一念頓歇，徹了自心。如十字街頭見(jiàn)親爺一般，更 無(wú)可疑；如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實(shí)悟。然后即以悟處 融會(huì)心境，凈除現(xiàn)業(yè)、流識(shí)、妄想、情慮，皆鎔成一味真心。此證悟也。此之證 梧，亦有深淺不同，若從根本上做工夫，打破八識(shí)窠臼，頓翻無(wú)明窟穴，一超直 入，更無(wú)剩法。此乃上上利根， 所證者深。其余漸修，所證者淺。最怕得少為足， 切忌墮在光影門(mén)頭。何者？以八識(shí)根本未破， 縱有作為，皆是識(shí)神邊事。若以此 為真，大似認(rèn)賊為子。古人云： 學(xué)道之人不識(shí)真，只為從前認(rèn)識(shí)神。無(wú)量劫來(lái) 生死本，癡人認(rèn)作本來(lái)人。 於此一關(guān)，最要透過(guò)。所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，

9、但有習(xí)氣，未能頓凈。就於一切境緣上，以所悟 之理，起觀照之力，歷境驗(yàn)心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想， 顯得一分本智。是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。四、修悟六原則 凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣。此中病痛，略舉第一、不得貪求玄妙以事本來(lái)，平平貼貼，實(shí)實(shí)落落，一味平常，更無(wú)玄妙。所以古人道： “悟了 還同未悟時(shí)，依然只是舊時(shí)人。 ”不是舊時(shí)行覆第更無(wú)玄妙。工夫若到，自然平 實(shí)。蓋由吾人知解習(xí)氣未凈， 內(nèi)熏般若，般若為習(xí)氣所熏， 起諸幻化，多生巧見(jiàn)， 綿著其心，私謂玄妙，深入不舍。此正識(shí)神影明，分別妄見(jiàn)之根，亦名見(jiàn)刺。比 前?浮妄想不同，斯乃微細(xì)流注

10、生滅，亦名智障，正是礙正知見(jiàn)者，若人認(rèn)以為 真，則起種種狂見(jiàn)，最在所忌。第二、不得將心待悟 以吾人妙圓真心，本來(lái)絕待，向因妄想凝結(jié)，心境根塵，對(duì)待角立，搶起惑造 業(yè)。今修行人，但只一念放下身心世界， 單單提此一念向前， 切莫管他悟與不悟， 只管念念步步做將去， 若工夫到處，自然得見(jiàn)本來(lái)面目，何須早計(jì)？若將心待悟、 即此待心、便是生亡根株。待至劫，亦不能悟，以不了絕待真心， 將謂別有故耳。若待心不除，易生疲厭，多成退墮。譬如尋物不見(jiàn)，便起休歇想耳。 第三、不得希求妙果 蓋眾生生死妄心，元是如來(lái)果體。今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮， 分別知見(jiàn)；將真凈法身，變作生死業(yè)質(zhì)；將清凈妙土，變作六塵

11、境界。如成做工 夫，若一念頓悟自心， 則如大治紅壚，陶镕萬(wàn)象。即此身心世界，元是如來(lái)果體； 即此妄想情慮，元是神通妙用。換名不換體也。永嘉云： “無(wú)明實(shí)性即佛性，幻 化空身即法身?！比裟芪虼朔ㄩT(mén)，則取舍情忘，欣厭心歇，步步華藏凈土，心心 彌勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，礙正知。轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)， 求之力疲，則生厭倦矣。第四、不可自生疑慮 凡做工夫，一向放下身心，屏絕見(jiàn)聞知覺(jué)。脫去故步，望前眇冥，無(wú)安身立命 處。進(jìn)無(wú)新證，退失故居。若前后籌慮，則生疑心，起無(wú)量思算，計(jì)較得失，或 別生臆見(jiàn)，動(dòng)發(fā)邪思，礙正知見(jiàn)。此須勘破，則決定直入，無(wú)復(fù)顧慮。大概工夫 做到做不得，正是得力處，更加精釆，

12、則不退屈。不然則墮憂(yōu)愁魔矣。第五、不得生恐怖心 謂工夫念力急切，逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空，便見(jiàn)大地?zé)o寸土， 深至無(wú)極，則生大恐怖。于此若不勘破，則不敢向前?；蛞源嘶磉_(dá)空，當(dāng)作勝妙， 若認(rèn)此空，則起大邪見(jiàn)，撥無(wú)因果，此中最險(xiǎn)。第六、決定信自心是佛 然佛無(wú)別佛，唯心即是。以佛真法身，猶若虛空，若達(dá)妄元虛，則本有法身自 現(xiàn)，光明寂照，圓滿(mǎn)周 ?，無(wú)欠無(wú)余。更莫將心向外馳求，若舍此心別求，則心 中變起種種無(wú)量夢(mèng)想境界，此正識(shí)神變現(xiàn)，切不可作奇特想也。然吾清凈心中， 本無(wú)一物，更無(wú)一念，凡起心動(dòng)念，即乖法體。今之做工夫人，總不知自心妄想，元是虛妄，將此妄想，誤為真實(shí)，專(zhuān)只與作 對(duì)頭。如小戲燈相似

13、，轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒(méi)交涉，弄久則自生怕怖。日xn7又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，拋向一邊。此如捕風(fēng)捉影，終曰與之打 交涉，費(fèi)盡力氣，再無(wú)一念休歇時(shí)。纏綿曰久，信心曰疲，只說(shuō)參禪無(wú)靈驗(yàn)，便 生毀謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之。此乃初心之通病也。此無(wú)他，蓋由不 達(dá)常住真心，不生滅性，只將妄想認(rèn)作法耳。者里切須透過(guò)，若要透得此關(guān)，自 有向上一路。只須離心意識(shí)參，離妄想境界求。但有一念起處，不管是善是惡， 當(dāng)下撇田切莫與之作對(duì)。諦信自心中本無(wú)此事，但將本參話(huà)頭，著力提起，如金 剛寶劍，魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進(jìn)力、大忍力，決不得思前算后，決不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄

14、想纏繞。如 脫？之鷹。二六時(shí)中，于一切境緣，自然不干絆，自然得大輕安，得大自在。此 乃初心第一步工夫得力處也。以上數(shù)則，大似畫(huà)蛇添足，乃一期方便語(yǔ)耳。本非究竟，亦非實(shí)法。蓋在路途 邊，出門(mén)一步，恐落差別岐徑，枉費(fèi)心力，虛喪光陰。必須要真正一門(mén)，超出妙 莊嚴(yán)路，所謂“行步平正，其疾如風(fēng)?！逼渌懈?，可以曰劫相倍矣。要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也須從者里透過(guò)始得。以下無(wú)正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。For p ersonal use only in study and research; not for commercial use.僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Nur f ur den pers?nlichen f ur Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l ' dude et la recherche uniquementa des fins personnelles; pas a des fins com