☆高中政治 必修四《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、 政治 必修四生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第一單元 生活智慧與時(shí)代精神第一課 美好生活的向?qū)б?、哲學(xué)與生活1、哲學(xué)就在我們身邊起源：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。作用：哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義從本義上：愛智慧、追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。與世界觀的關(guān)系上：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀與方法論是同一問題的兩個(gè)方面。哲學(xué)、世界觀、方法論都有正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)。）與方法論的關(guān)系上：哲學(xué)

2、是世界觀和方法論的統(tǒng)一。與具體知識(shí)的關(guān)系上：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）第二課 百舸爭流的思想一、哲學(xué)的基本問題1、什么是哲學(xué)的基本問題即思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維與存在何為本源的問題。是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題?？梢詣澐挚芍摵筒豢芍摗?、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回

3、避、必須回答的問題。二、唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別一覽表唯物主義 古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)） 近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀） 辯證唯物主義和歷史唯物主義 （意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)）唯心主義 主觀唯心主義（人的主觀精神是第一性的東西。如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）第三課 時(shí)代精神的精華一、真正的哲學(xué)含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)

4、代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。作用：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)?？梢酝ㄟ^對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新觀念，解放思想。可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，引導(dǎo)人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。二、馬克思主義1、馬克思主義的哲學(xué)產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。3、馬克思主義中國化的重大理論成

5、果毛澤東思想：精髓：實(shí)事求是?；畹撵`魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。中國特色社會(huì)主義理論體系：鄧小平理論（什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義）；“三個(gè)代表”重要思想（建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨）；科學(xué)發(fā)展觀。第二單元 探索世界與追求真理第四課 探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。（注意：物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。

6、）2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類社會(huì)具有物質(zhì)性。勞動(dòng)在人的演化過程中起了決定性作用，創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。人類社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。（生產(chǎn)方式 生產(chǎn)力：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系）二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性（1）哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物

7、質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）方法論：遵循規(guī)律，按客

8、觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。(尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系)第五課 把我思維的奧妙一、意識(shí)的本質(zhì)（物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。）1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。（2）意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。 2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。（不管正確的

9、意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀實(shí)在的反應(yīng)。）二、意識(shí)的能動(dòng)作用 1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。 人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。2、人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：1、原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用，對(duì)

10、于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。2、方法論： (1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；(2)要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)。 ）三、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、原理：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。2、意義：是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大一時(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循

11、守舊、無所作為的思想。第六課 追求真理的歷程一、人的認(rèn)識(shí)從何而來1、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。含義：以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性（基本要素：主體、對(duì)象、手段）主觀能動(dòng)性（實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)）社會(huì)歷史性。（實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。）（單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是存在的，但不是孤立的。） 3、基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）。變革社會(huì)的實(shí)踐。 探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：原理：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的

12、基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來源。（在變革客觀對(duì)象的實(shí)踐中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求；實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（注意：認(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。）（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。 方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1、真理

13、的特征：（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。（每個(gè)人對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。）（2）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2、追求真理是一個(gè)過程 （認(rèn)識(shí)的特性）（1）原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)

14、和發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法： 總特征：聯(lián)系觀、發(fā)展觀； 實(shí)質(zhì)與核心：矛盾觀； 要求：創(chuàng)新）第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。一、聯(lián)系的特性：1、普遍性原理：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。（并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中）方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)。2、客觀性原理：聯(lián)系

15、是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。3、多樣性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一 整體和部分的辯證關(guān)系： 區(qū)別：含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中

16、處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 部分是整體中的部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分

17、功能的之和。）第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀 一、世界是永恒發(fā)展的1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、普遍性原理：世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。（注意：事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展。并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展觀揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升趨向性）二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題： 1、事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理： 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。 事物發(fā)展的前途是光明的原因：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命

18、力和遠(yuǎn)大前途的事物（最根本原因）；新事物克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。判定新舊事物的根本標(biāo)志：是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。事物發(fā)展的道路是曲折的原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。方法論：既要對(duì)未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫

19、折和考驗(yàn)。2、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論：積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持適度原則，防止急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。（否認(rèn)量變：激變論；否認(rèn)質(zhì)變：庸俗進(jìn)化論。）第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容、發(fā)展的根本動(dòng)力。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)

20、。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。根本方法：矛盾分析法。矛盾的含義：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。）一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和不竭動(dòng)力1、矛盾的同一性與斗爭性（基本屬性）同一性（統(tǒng)一）：含義：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通，相互滲透，相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性（對(duì)立）：含義：是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。聯(lián)系：同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。方法論：堅(jiān)持一

21、分為二的分析方法。2、矛盾的普遍性與特殊性普遍性：原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)片面看問題。特殊性：原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）。方法論要求：具體問題具體分析。關(guān)系：共性與個(gè)性、一般和個(gè)別。矛盾的普遍性和特殊性相互

22、聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。（注意：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2、特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。）二、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題1、主要矛盾和次要矛盾（兩點(diǎn)

23、論）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。聯(lián)系：相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。）2、矛盾的主要方面和次要方面（重點(diǎn)論）含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面

24、對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。）方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的辯證關(guān)系原理含義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。主要矛盾矛盾的主要方

25、面外延相對(duì)“許多矛盾”而言相對(duì)同一事物而言作用決定事物發(fā)展過程決定事物性質(zhì)運(yùn)用做事情時(shí)看問題、評(píng)價(jià)事物時(shí)關(guān)鍵詞重點(diǎn) 中心 關(guān)鍵 第一要?jiǎng)?wù) 核心 突破口 首要主流 大局 性質(zhì) 總體上 本質(zhì) 主體3、具體問題具體分析含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：馬克思主義的一個(gè)重要原則、活的靈魂。是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求1、否定觀原理：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定

26、，既克服又保留。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2、革命批判精神原理：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。方法論：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后

27、的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。二、創(chuàng)新的作用創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展變革的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新推動(dòng)制度、科技、文化等創(chuàng)新。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。思維方式的變化是有實(shí)踐方式?jīng)Q定的。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問

28、題。唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第十一課 尋覓社會(huì)的真諦一、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)）含義：社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的物質(zhì)方面，它最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。辯證關(guān)系 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

29、馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。二、社會(huì)歷史的主體（人民群眾） 原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是：社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；社會(huì)變革的決定力量。（人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。） 方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和