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文檔簡介

1、 政治 必修四生活與哲學生活與哲學知識點總結(jié)第一單元 生活智慧與時代精神第一課 美好生活的向?qū)б?、哲學與生活1、哲學就在我們身邊起源:哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。作用:哲學的任務(wù)就是尋找光明,指導人們正確地認識世界和改造世界。2、哲學的含義從本義上:愛智慧、追求智慧,是一門給人智慧、使人聰明的學問。與世界觀的關(guān)系上:哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。(世界觀是人們對整個世界以及人與世界的關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀與方法論是同一問題的兩個方面。哲學、世界觀、方法論都有正確與錯誤之分,不一定科學。)與方法論的關(guān)系上:哲學

2、是世界觀和方法論的統(tǒng)一。與具體知識的關(guān)系上:哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。(具體科學是哲學的基礎(chǔ),具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展;哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。)第二課 百舸爭流的思想一、哲學的基本問題1、什么是哲學的基本問題即思維和存在的關(guān)系問題,或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維與存在何為本源的問題。是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。思維和存在有無同一性的問題,即思維能否正確認識存在的問題。可以劃分可知論和不可知論。2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學都不能回

3、避、必須回答的問題。二、唯物主義和唯心主義哲學派別一覽表唯物主義 古代樸素唯物主義(把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài),如水、火、氣、土等)(物質(zhì)是本原,物質(zhì)決定意識) 近代形而上學唯物主義(把物質(zhì)歸結(jié)為原子,機械性、形而上學性、唯心史觀) 辯證唯物主義和歷史唯物主義 (意識是本原,意識決定物質(zhì))唯心主義 主觀唯心主義(人的主觀精神是第一性的東西。如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)客觀唯心主義(客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等)第三課 時代精神的精華一、真正的哲學含義:真正的哲學都是自己時代的精神上的精華,正確地反映了時代的任務(wù)和要求,牢牢的把握了時代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了時

4、代的實踐經(jīng)驗和認識成果。作用:哲學是社會變革的先導??梢酝ㄟ^對舊制度和舊思想的批判,更新觀念,解放思想??梢灶A(yù)見和指明社會的前進方向,提出社會發(fā)展的理想目標,引導人們追求美好的未來;動員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。二、馬克思主義1、馬克思主義的哲學產(chǎn)生階級基礎(chǔ):無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學基礎(chǔ):細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。直接理論來源:德國古典哲學,主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。2、馬克思主義哲學的基本特征第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一,唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。3、馬克思主義中國化的重大理論成

5、果毛澤東思想:精髓:實事求是?;畹撵`魂:實事求是、群眾路線、獨立自主。中國特色社會主義理論體系:鄧小平理論(什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義);“三個代表”重要思想(建設(shè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨);科學發(fā)展觀。第二單元 探索世界與追求真理第四課 探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義:物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。它概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。物質(zhì)的唯一特性:客觀實在性。(注意:物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性,一般和個別的關(guān)系,而不是整體和部分的關(guān)系。

6、)2、世界的物質(zhì)性原理:世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。(1)自然界具有物質(zhì)性。(2)人類社會具有物質(zhì)性。勞動在人的演化過程中起了決定性作用,創(chuàng)造了人和人類社會。人類社會本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。(生產(chǎn)方式 生產(chǎn)力:勞動者、勞動資料、勞動對象生產(chǎn)關(guān)系:生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系)二、認識運動,把握規(guī)律1、運動是物質(zhì)的固有屬性(1)哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。(2)物質(zhì)和運動的關(guān)系:世界的一切事物都處于運動和變化中,運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式,是區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。運動是物

7、質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔著,脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。(3)運動和靜止的關(guān)系:運動是絕對的、無條件的和永恒的;靜止是運動的一種特殊形態(tài),靜止是相對的、有條件的和暫時的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論,只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。2、運動是有規(guī)律的(1)規(guī)律的含義:規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律的客觀性和普遍性:規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會和人的思維,在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。(3)方法論:遵循規(guī)律,按客

8、觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。人可以發(fā)揮主觀能動性,在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。(尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系)第五課 把我思維的奧妙一、意識的本質(zhì)(物質(zhì)世界先于人的意識而存在,物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識。)1、從意識的起源看,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(1)一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。(2)意識一開始就是勞動的產(chǎn)物,社會的產(chǎn)物。 2、從意識的生理基礎(chǔ)看,意識是人腦的機能。3、從意識的內(nèi)容看,意識是客觀存在的反映。(不管正確的

9、意識還是錯誤的意識,都是人腦對客觀實在的反應(yīng)。)二、意識的能動作用 1、人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。 人不僅能認識事物外部現(xiàn)象,還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認識現(xiàn)在,還能追溯過去,預(yù)測未來。意識活動的主動性和創(chuàng)造性,是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物,而沒有不可認識之物。2、人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導作用。人們即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。(物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系:1、原理:物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動作用;意識對改造客觀世界有指導作用,對

10、于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進事物的發(fā)展,錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。2、方法論: (1)要堅持一切從實際出發(fā),實事求是;(2)要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識。 )三、堅持一切從實際出發(fā),實事求是1、原理:世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)決定意識,物質(zhì)運動是有規(guī)律的。2、意義:是我們做好各種事情的基本要求,也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣:充分發(fā)揮主觀能動性。要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大一時能動作用的唯意志主義,又要反對片面強調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循

11、守舊、無所作為的思想。第六課 追求真理的歷程一、人的認識從何而來1、實踐及其特點1、實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。含義:以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性活動,它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2、特點:客觀物質(zhì)性(基本要素:主體、對象、手段)主觀能動性(實踐是一種有意識有目的的改造客觀世界的活動)社會歷史性。(實踐不是單個人孤立的活動。實踐活動是歷史的發(fā)展著的。)(單個人的實踐活動是存在的,但不是孤立的。) 3、基本形式:改造自然的生產(chǎn)實踐(最基本)。變革社會的實踐。 探索世界規(guī)律的科學實驗活動。2、實踐和認識的辯證關(guān)系:原理:(1)實踐是認識的

12、基礎(chǔ)(實踐決定認識):實踐是認識的(唯一)來源。(在變革客觀對象的實踐中獲得對客觀事物的認識)實踐是認識發(fā)展的動力。(實踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求;實踐提供更完備的認識工具;實踐提高了人的認識能力)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐是認識的目的和歸宿。(注意:認識的來源是實踐。認識的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識的途徑有兩個,參與實踐獲得的直接經(jīng)驗和學習間接經(jīng)驗。但歸根到底都來源于實踐。)(2)認識對實踐具有反作用:正確的認識,科學的理論對實踐有巨大的促進作用,錯誤的認識,不科學的理論則會把實踐引向歧途。 方法論:堅持實踐第一的觀點;重視科學理論的指導作用。二、在實踐中追求和發(fā)展真理1、真理

13、的特征:(1)真理是客觀的。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理最基本的屬性是客觀性。(每個人對同一確定對象會產(chǎn)生多種不同認識,但真理只有一個,真理面前人人平等。)(2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍,真理就會成為謬誤。(3)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀,理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2、追求真理是一個過程 (認識的特性)(1)原理:認識具有反復性、無限性、上升性。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。(2)方法論:與時俱進,開拓創(chuàng)新,在實踐中認識

14、和發(fā)現(xiàn)、檢驗和發(fā)展真理。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(唯物辯證法: 總特征:聯(lián)系觀、發(fā)展觀; 實質(zhì)與核心:矛盾觀; 要求:創(chuàng)新)第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀含義:所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。一、聯(lián)系的特性:1、普遍性原理:世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體,其中沒有一個事物是孤立存在的。(并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的,聯(lián)系是具體、有條件的。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中)方法論:用聯(lián)系的觀點看問題,反對用孤立的觀點。2、客觀性原理:聯(lián)系

15、是客觀的,是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論:從事物固有聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系,建立新的具體的聯(lián)系。3、多樣性原理:世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論:注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。二、用聯(lián)系的觀點看問題堅持整體和部分的統(tǒng)一 整體和部分的辯證關(guān)系: 區(qū)別:含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段,從數(shù)量上看它是多。在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中

16、處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系:整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的。部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。 部分是整體中的部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。方法論:樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標,從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果;重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。(整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時,整體的功能會大于各部分功能之和。當部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時,整體的功能會小于各部分

17、功能的之和。)第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀 一、世界是永恒發(fā)展的1、發(fā)展的實質(zhì):事物的前進和上升,新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、普遍性原理:世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中。自然界、人類社會、人的認識是發(fā)展的。方法論:要求我們用發(fā)展的觀點看問題。(注意:事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化,推動事物的發(fā)展。并非任何運動變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展觀揭示了萬事萬物的各種運動變化所包含的前進和上升趨向性)二、用發(fā)展的觀點看問題: 1、事物發(fā)展的總趨勢原理: 事物發(fā)展的方向是前進的、上升的,道路是曲折的、迂回的。 事物發(fā)展的前途是光明的原因:新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命

18、力和遠大前途的事物(最根本原因);新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。在社會歷史領(lǐng)域,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢,反映了社會進步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護。判定新舊事物的根本標志:是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。事物發(fā)展的道路是曲折的原因:新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。人們對新事物的認識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強大,總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。方法論:既要對未來充滿信心,又要做好充分的思想準備,不斷克服前進道路上的困難,勇敢地接受挫

19、折和考驗。2、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系區(qū)別:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更,是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系:事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論:積極做好量的積累,為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。要抓住時機,促成質(zhì)變,實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅持適度原則,防止急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。(否認量變:激變論;否認質(zhì)變:庸俗進化論。)第九課 唯物辯證法的實質(zhì)和核心(矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容、發(fā)展的根本動力。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點

20、。認識世界就是認識矛盾,改造世界就是解決矛盾。根本方法:矛盾分析法。矛盾的含義:矛盾就是對立統(tǒng)一。)一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和不竭動力1、矛盾的同一性與斗爭性(基本屬性)同一性(統(tǒng)一):含義:是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾雙方相互貫通,相互滲透,相互包含,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性(對立):含義:是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性,體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。聯(lián)系:同一以差別和對立為前提;斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。方法論:堅持一

21、分為二的分析方法。2、矛盾的普遍性與特殊性普遍性:原理:矛盾存在于一切事物中,事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,時時有矛盾。承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。方法論:要承認矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,尋找正確的方法解決矛盾。用一分為二、全面的觀點看問題,反對片面看問題。特殊性:原理:矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個不同方面(有主要方面和次要方面之分)。方法論要求:具體問題具體分析。關(guān)系:共性與個性、一般和個別。矛盾的普遍性和特殊性相互

22、聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來。特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。應(yīng)用:矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。(注意:1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2、特殊性包含普遍性,而非普遍性包含特殊性。3.“麻雀雖小,五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來,到群眾中去”、舉一反三、先“試點”后推廣,是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。)二、用對立統(tǒng)一的觀點看問題1、主要矛盾和次要矛盾(兩點

23、論)含義:在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。聯(lián)系:相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(注意:主要矛盾的存在和發(fā)展,決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。)2、矛盾的主要方面和次要方面(重點論)含義:矛盾的兩個方面中,處于支配地位、起主導作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導作用的方面是矛盾的次要方面。聯(lián)系:矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(注意:事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,矛盾的次要方面

24、對事物的性質(zhì)也有一定的影響。)方法論:堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一的認識方法哲學依據(jù):主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的辯證關(guān)系原理含義:堅持兩點論,就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認識某一矛盾時,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論,就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時,要著重把握主要矛盾;在認識某一矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面。兩點論與重點論的關(guān)系辯證法的兩點論是有重點的兩點論,而不是均衡論;重點論是看到兩點中的重點,而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法,反對形而上學的一點論和均衡論。主要矛盾矛盾的主要方

25、面外延相對“許多矛盾”而言相對同一事物而言作用決定事物發(fā)展過程決定事物性質(zhì)運用做事情時看問題、評價事物時關(guān)鍵詞重點 中心 關(guān)鍵 第一要務(wù) 核心 突破口 首要主流 大局 性質(zhì) 總體上 本質(zhì) 主體3、具體問題具體分析含義:是指在矛盾普遍性原理的指導下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。地位:馬克思主義的一個重要原則、活的靈魂。是我們正確認識事物的基礎(chǔ),是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。第十課 創(chuàng)新意識與社會進步一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求1、否定觀原理:辨證的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己;辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié);辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”,即既肯定又否定

26、,既克服又保留。方法論:必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實。我們既要尊重書本,尊重權(quán)威,又要立足實踐,解放思想、實事求是、與時俱進,不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2、革命批判精神原理:世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。方法論:密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際,敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后

27、的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。二、創(chuàng)新的作用創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù),提高了勞動者的素質(zhì),開辟了更廣闊的勞動對象,推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展變革的先導。理論創(chuàng)新推動制度、科技、文化等創(chuàng)新。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。思維方式的變化是有實踐方式?jīng)Q定的。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,是一個政黨永葆生機的源泉。綜合探究 堅持唯物辯證法,反對形而上學唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問

28、題。唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧在于,是否承認矛盾,是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。第四單元 認識社會與價值選擇第十一課 尋覓社會的真諦一、社會發(fā)展的規(guī)律(社會存在與社會意識)含義:社會存在是指社會生活中的物質(zhì)方面,它最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面,是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。辯證關(guān)系 社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。社會意識具有相對獨立性。社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用,先進的社會意識對社會的發(fā)展起積極的推動作用。社會生活本質(zhì)上是實踐的。

29、馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。二、社會歷史的主體(人民群眾) 原理:人民群眾是社會歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是:社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者;社會精神財富的創(chuàng)造者;社會變革的決定力量。(人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們,既包括普通個人,也包括杰出人物。) 方法論:堅持群眾觀點和群眾路線。堅持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,是我們一切工作的出發(fā)點。堅持群眾觀點和群眾路線,是我們黨領(lǐng)導中國人民奪取革命勝利的重要保證,也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。群眾觀點:相信人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負責,虛心向人民群眾學習。群眾路線:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導方法和

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