孔子的人道主義

1、孔子的人道主義孔子雖然因為推崇 ?禮?無法在春秋時代社會轉(zhuǎn)型中一展政治 抱負，但是他作為中國歷史上第一個教師，周游列國又有門徒三千 使儒家精神由此流傳。馮友蘭先生在他的中國哲學(xué)簡史中說過 儒其實是對春秋時主持祭典的人的稱呼，在孔子的時代儒并不是單 指儒家，而儒家的定名則是由于孔子本人及其門徒對 ?六藝 ?的研 究。西方人關(guān)心世界的構(gòu)成，而中國人關(guān)心社會的構(gòu)成。古希臘的 哲學(xué)家研究世界的起源的時候，孔子和他的門徒們則在建立影響中 國兩千多年的封建社會道德規(guī)范。現(xiàn)代的一些學(xué)者人為沒有鴉片戰(zhàn) 爭的爆發(fā)，中國則完全不可能自己走進資本主義社會，原因就是中 國封建社會的根基太過牢固了。最為一個農(nóng)業(yè)國家，尋

2、求和平和社會穩(wěn)定是所有中國人的希望。 背負著這種期望成長起來的儒家致力于討論維持社會穩(wěn)定各種人際 關(guān)系，包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，也就是儒家所說的 ?五 常?。有些人認為這些道德觀念是阻礙人性自由發(fā)展的枷鎖，其實不 然，儒家重的是推己及人， ?內(nèi)圣外王?的境界要通過 ?修身?來達 到。儒家的人際關(guān)系是一個從自己出發(fā)的同心圓，漸漸擴張到社會 總各個層面，而且并不會因為離圓心的遠近而產(chǎn)生貴賤之分。儒家 所說的君子就是通過這個同心圓達到 ?仁者愛人 ?的境界的。關(guān)于人的道德，孔子最為強調(diào)的就是直、仁、恕、忠。直就是真 性情。論語中有一個小故事很好的解釋了孔子嚴重的直。葉公問孔 子說有一個父親

3、攘別人的羊，兒子出來作證，這就是直嗎？孔子回 答說在我看來父子感情深厚，決不愿將此事外揚，相互隱瞞才是人 之常情?，F(xiàn)在兒子沽名而指正父親，不是直。擁有 ?直?的人時常 自省十分了解自己而自信，而做不到的人則時常關(guān)心別人的目光。仁在論語中出現(xiàn)的次數(shù)極多，孔子亦列出了許多的不仁、鮮仁， 近仁?？偨Y(jié)來說，人就是表現(xiàn)出真性情而又合禮的做法。 。人在社會 中的義務(wù)，其形式的本質(zhì)就是它們的 ?應(yīng)該? ，因為這些義務(wù)都是他 應(yīng)該做的事。但是這些義務(wù)的具體的本質(zhì)則是 ?愛人? ，就是 ?仁? 。 父行父道愛其子，子行子道愛其父。有個學(xué)生問什么是仁，孔子說 ?愛人? （ 論話顏淵 ） 。真正愛人的人，是能夠履行

4、社會義務(wù) 的人。所以在論語中可以看出，有時候孔子用 ?仁?字不光是 指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。論語記載：？仲弓問仁。子曰：己所不欲，勿施于人。?（顏淵）孔子又說：？夫仁者，己欲立而立人，己欲達 而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。 ？ （論語雍也 ）由此看來， 如何實行仁，在于推己及人。 ？己欲立而立人，己欲達而達人?，換句話說， ？己之所欲。亦施于人? ，這是推己及人的肯定方面、孔子 稱之為？忠? ，即？盡己為 人?。推己及人的否定方面，孔子稱之為 恕，即？己所不欲，勿施于人? 。推己及人的這兩個方面合在一起， 就叫做忠恕之道，就是 ？仁之方?（ 實行仁的方法 ） 。忠恕之道同

5、時 就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會中的責(zé)任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。因而忠恕之道就是人的道德生活的 開端和終結(jié)。 論語有一章說： ?子曰； 參乎！吾道一以貫之。 ' 曾子曰：唯。'子出，門人問曰： 何謂也？'曾子曰： 夫子之道， 忠恕而已矣。? （里仁 ）孔子尊崇天命，這個觀點迎合了宣揚君權(quán)神授的統(tǒng)治者。 （不過 這是在他老人家死后很多年才被漢武帝發(fā)掘出來宣揚自己統(tǒng)治的合 法地位的。）論語季氏中有記錄： ?子曰： 君子三畏，畏天， 畏大人，畏圣人之言。 '?又有 ?獲罪于天，無可禱也。 ?可見孔子尊 天命也相信天命可以懲惡揚善。但在尊天命的

6、同時，孔子認為人也 應(yīng)該盡力完成自己的事，所謂知天命，盡人事，以德配天。也就是 基于這個觀點，孔子在春秋那個動蕩的社會無力施展自己的政治抱 負之后仍然堅持四處講學(xué)，宣揚自己的觀點?？鬃诱f他自己： ?道之 將行也與？命也。道之將廢也與？命也。 ?孔子是指天命，即天的命令或天意；換句話說，它被看作一種 有目的的力量。但是后來的儒家，就把命只當(dāng)作整個宇宙的一切存 在的條件和力量。我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些 條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍 之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是 我們應(yīng)該做的事，而不計成敗。這樣做，就是 ?知命? 。要做儒

7、家所 說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說： ?不知命，無 以為君子也。?由此看來，知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點，在某種意義上， 我們也就永不失敗。因為，如果我們盡應(yīng)盡的義務(wù)，那么，通過我 們盡義務(wù)的這種行動，此項義務(wù)也就在道德上算是盡到了，這與我 們行動的外在成敗并不相干。這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失， 因而永遠快樂。所以孔子說： ?知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 又說：?君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ?簡單說一下 ?和? 。左傳中把和解釋為煮一鍋湯，湯里面包 含了各種味道，然而這些味道卻可以調(diào)和起來，使湯味鮮美?？鬃?也說過 ?君子和而不同，小人同而不和? 。由此可見和并非求同而是 存異，不是命令或說服別人認同、服從自己，而是了解和容忍那些 不同的觀點，執(zhí)兩用中。最后感謝所有有耐心把這篇文章看完的人，我希望通過這篇文 章可以讓讀者對儒家有新的了解。當(dāng)然，孔子也有很多為現(xiàn)代人所 詬病德地方，以后的文章中我會盡力介紹。配合天人東洲的