湖北省鄂州市2021—2022學(xué)年度高一上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測語文試題[答案]

1、湖北省鄂州市20212022學(xué)年度高一上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測語文試題答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分） 閱讀下面的文字，完成1-5題。 材料一： 在中國古代詩學(xué)的漫長發(fā)展歷程中，許多詩論家將感興論確定為詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點，并且賦予了愈加豐富愈加深刻的審美內(nèi)涵。感興論并非一般的文學(xué)創(chuàng)作論，而是揭示了詩歌與其他文體相區(qū)別的特殊創(chuàng)作規(guī)律，并且特指臻于化境的詩歌佳作從創(chuàng)作動因的產(chǎn)生到藝術(shù)表現(xiàn)的審美創(chuàng)造過程。感興固然包含著靈感這種審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的“高峰體驗”，但這絕非感興的全部含義。具體而言，感興就是“感于物而興”，指創(chuàng)作主體在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，在心靈

2、中誕育了藝術(shù)境界（如詩中的意境）的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式。感興是以主體和客體的瞬間融化也即心物交融作為前提，以偶然性、隨機性為基本特征的。觸遇在感興過程中是最關(guān)鍵、最核心的要素，分析“觸”“遇”作為審美感興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和核心要素的內(nèi)涵及意義，可以使感興論研究進一步得到深化，也使它的美學(xué)理論價值得到更為清晰的呈現(xiàn)。 感興的基本內(nèi)涵可以用“感于物而興”來展開表述。如果將感興作為一個具有高度概括性的范疇來進行建構(gòu)的話，詩學(xué)中的“感物”說是應(yīng)該包含在“感興”之中的?！案形铩迸c“感興”只是一體，不可分為二端?！案形铩笔桥d的起因和過程，“興”是感物的效果和歸結(jié)?！案信d”是詩論中對于詩歌創(chuàng)作發(fā)生動因最為根本的

3、說明?！芭d”的結(jié)果或產(chǎn)物是什么？是詩人進入創(chuàng)作狀態(tài)的審美情感。而“興”的媒質(zhì)是什么？是進入詩人視野的外物。劉勰在文心雕龍中的比興篇中為“興”所作的界定是：“興者，起也?！逼鹗裁茨?？起情，即是喚起詩人的情感。而“起情”動因又是什么？即是“觸物”?！坝|物以起情”正是感興最為基本的而又是最全面的內(nèi)涵所在。中國詩學(xué)中大量出現(xiàn)的“觸”、“遇”等辭語，是中國詩學(xué)中感興論作為詩歌創(chuàng)作理論的最核心的范疇的證明，同時，也說明了感興論在詩學(xué)發(fā)展中不斷豐富深化的軌跡。 “觸”與“遇”并非一個概念，而是兩個意義頗為相近的辭語。因其在感興詩論中經(jīng)常同位使用，而且表達的意思也非常相近，故而連帶論之。實際上，觸和遇的用法還

4、是有所差異的。中國詩學(xué)中的“觸”，并非心理學(xué)中的觸覺之意，不是身體某部位和物體的直接碰撞，觸更多的強調(diào)以情觸物，指向主體與外物的直接感官（耳目等）接觸；遇則是睹物生情，強調(diào)主體與客體雙方的邂逅相遇的偶合性質(zhì)。觸遇有時分用，有時連接，但都是用來說明感興的起因所在。“物”作為相對于主體的客體，更多的是指事物的外在形貌。所謂“觸物”，指詩人的耳目等感官直接感知的外物形態(tài)。進一步要指出的是，所謂“觸物”之物，更是指由大自然的運化規(guī)律而形成的外物形態(tài)的變化，尤其以四季輪回的物態(tài)變化為常見，即如陸機所說的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（文賦），鐘嶸所說的“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候

5、之感諸詩者也”（詩品序），都是詩人所感知的四季輪回帶來的景色變化而觸發(fā)了詩人的情感波動。             （摘編自張晶觸遇：中國詩學(xué)感興論的核心要素，有刪改） 材料二： 中國古典詩詞的起因來源干世界萬物的生發(fā)變化。故禮記有云：“人心之動，物使之然也。”外物的變化包含了世間兩種形式的變化：第一種是大自然的生發(fā)變化，第二種便是人世間的悲歡離合。詩人因自然界的事物變化和人世間的悲歡離合而興發(fā)感動，由此而創(chuàng)作詩詞。那么，我們在鑒賞經(jīng)典詩詞時就應(yīng)該注意詩人的興發(fā)感動以及事情的起

6、因緣由，體會詩人的興發(fā)感動，體驗詩人的情感與意志。 感興鑒賞就是由作者的興發(fā)感動傳達出并賦予的語言形式，與讀者在閱讀時同樣地喚起內(nèi)心的情感與詩意，在二者相互應(yīng)和中體會詩歌所表達的蘊意。在國家倡導(dǎo)加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的今天，我們學(xué)習(xí)了許多中國古代經(jīng)典的詩詞歌賦。在鑒賞和學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)嘗試運用“感興”的方式體會中國古典詩詞，也可以將之作為一種鑒賞中國古典詩詞的基本方式。 在鑒賞古典詩詞的時候，讀者需要具備積極活躍的心境，才能夠與作者的感興進行碰撞，才能更好地體會詩詞所傳遞的詩意與情感。讀者需要以一種活潑生動的心靈去體會詩人的詩意與情志，宋人羅大鶴林玉露所言“大抵看詩，要胸次玲瓏活絡(luò)”，便是這層

7、意思。讀者的內(nèi)心不能僵死，要用心去體會詩歌的整體意象，反復(fù)涵泳和體認(rèn)詩詞的妙處。羅大經(jīng)在讀杜甫的登高時說：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。萬里，地之遠(yuǎn)也；悲秋，時之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺，高迥處也；獨登臺，無親朋也。十四字之間含有八意，而對偶又極精確?！币痪湓姾邪藢右馑?，需要讀者具備靈動的心靈反復(fù)的涵泳體會詩人的蘊意。而詩歌必然會帶給讀者一種興發(fā)感動，我們學(xué)習(xí)和鑒賞古典詩詞也是為了保持這樣一種心靈的活潑玲瓏，能夠以讀者的“興”喚起對作者“興”的鑒賞。 明代王夫之說：“詩言志，歌永言。非志即為詩，言即為歌也?；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機在此?！痹?/p>

8、詞僅表達意志是不夠的，要能給讀者帶來興發(fā)感動，而讀者且要保持心靈的活潑玲瓏，去體會涵泳詩詞的妙義。鑒賞詩詞的意象，讀者要有一個活潑的審美心胸，體會詩人的感發(fā)生命，讀者要養(yǎng)浩然之氣于胸中體會詩歌的興發(fā)感動。王夫之在姜齋詩話中說：“池塘生春草蝴蝶飛南園明月照積雪皆心中目中與相融浹，一出語時，即得珠圓玉潤，要亦各視其所懷而與景相迎者也。日暮天無云，春風(fēng)散微和，想見陶令當(dāng)時胸次，豈夾雜鉛汞人能作此語？”由此讀者審美感興的重要性可見一斑。讀者具備這樣的審美心胸才能夠發(fā)現(xiàn)自然，發(fā)現(xiàn)世間的離合悲歡。因此，學(xué)習(xí)鑒賞古典詩詞的時候，我們一定要保持積極活潑的心境，善于體會古人的詩意，以個人的“感興”去體會詩人的興

9、發(fā)感動，這樣才能真正理解和鑒賞那些優(yōu)秀的古典詩詞。        （摘自王軍“感興”：中國古典詩詞鑒賞的基本方式，有刪改） 1下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分） A感興論揭示了詩歌的特殊創(chuàng)作規(guī)律，因而成為中國古代詩論家關(guān)于詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點。 B感興就是審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的“高峰體驗”，具有偶然性、隨機性的基本特征。 C感興鑒賞是側(cè)重呈現(xiàn)作家創(chuàng)作感興并喚起讀者相同感興的中國古典詩詞的傳統(tǒng)鑒賞方式。 D兩則材料對“感物”理解不同，前者側(cè)重事物外在形貌，后者則包含主體內(nèi)在的悲歡情感。 2根據(jù)材料內(nèi)容，下列

10、說法不正確的一項是（3分） A在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，只有主體和客體達到瞬間融化也即心物交融的高度，才能“感于物而興”，在心靈中誕育出藝術(shù)境界。 B如果能夠感知“起情”動因，即體悟乃至把握由大自然運化規(guī)律而形成的物態(tài)變化，我們就可以理解詩人的情感波動。 C中國古典詩詞創(chuàng)作的目的在于表達人們內(nèi)心的情感與詩意，因此，讀者與作者相互感發(fā)生命的聯(lián)系正是解讀中國古典詩詞的鑰匙。 D賞析古典詩詞時，只有以讀者的“興”喚起對作者“興”的鑒賞，才能理解詩人的興發(fā)感動以及詩歌所傳達的詩意與情志。 3下列詩句中，最能體現(xiàn)“觸遇”中“遇”的一項是（3分） A花近高樓傷客心，萬方多難此登臨 B階前忽見飛黃葉，始信韶光

11、不可留         C潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟  D一叫一聲腸一斷，三春三月憶三巴         4請結(jié)合材料內(nèi)容，給“感興論”下一個簡要定義。（4分） 5結(jié)合材料二的“感興鑒賞說”，以李煜的浪淘沙令·簾外雨潺潺為例，談?wù)勅绾卫斫夂丸b賞這首詩。（6分） 浪淘沙令 簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。 獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。 （二）現(xiàn)代文

12、閱讀II（本題共4小題，16分） 閱讀下面的文字，完成6-9題。 在蓬萊，想一想神仙 王開嶺 中國的地名，若論氣質(zhì)和姿色。“蓬萊”居首。這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。同樣美貌的還有“香格里拉”，藏語“心中的日月”，雖棲居大西南，卻是借了歐洲人的小說才興起的，論及對中國人的影響，晚了兩千年。如果說，后者乃神秘的浪漫主義，前者即浪漫的神秘主義。 后者年輕、時尚，像香水，以芳澤誘人。盡管美，但屬于“看山是山，看水是水”，美在肌膚和姿容。而蓬萊，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，讓你恍惚之間，有虛幻玄迷之感。 蓬萊最適于一類人前來，諸如李白、蘇軾無論如何，他們

13、都會滿載而歸。 想必每個抵達蓬萊的人，皆會共用一個動作：伸長了脖子，極目遠(yuǎn)眺。 今人和先人的區(qū)別在于，咱們是觀望，是憧憬，人家卻是尋覓，是動了真格和真情的。 今人更聰明，乃成年人的聰明，理性者的聰明，頭腦嚴(yán)肅，不做傻事，但有遺憾。這遺憾就仿佛是一個滴酒不沾的人。 古希臘和華夏先秦，何以同為神話繁茂、人神共舞的時代？ 我想，大概和人的精神體質(zhì)有關(guān)。那是人類的童年期，正值大腦最空缺、心性最清澈的時候，也是靈魂最縹緲、想象力最發(fā)達的時候。對于兒童，“想入非非”是本能，“異想天開”是稟賦，童年的幸福和樂趣也在這兒。打個比方吧，若你去通知個孩子，這世上壓根兒沒有外星人，什么后果呢？孩子會悲痛大哭。此舉既

14、無趣，又殘忍。 一個沒有超人的童年是不及格的，一個沒有神仙的塵世是不堪忍受的。從山海經(jīng)九歌到述異記，從異獸鬼巫到神靈仙說，中國人的精神浪漫和迷離，是從對“超人”的瑰麗想象開始的。這不僅是迷信，更是生活美學(xué)和生存哲學(xué)，以之對抗生命的泥實和悲苦，對抗世界的沉悶和枯瘦。 人類太孤獨，人生太短限，人世太潦草，所以神仙來襄助。神仙，既是超人，又是鄰居。它是人類童年的發(fā)小。 蓬萊的盛大，是因為它的客廳，是因為某年某月某日來了一群客人，一群組團來的客人。如果說，“竹林七賢”是中國俗世最精致、最高貴的一個“朋友圈”，那“八仙過?！保瑒t堪稱中國仙界最豪邁、最江湖的一個“朋友圈”了。他們不僅來自五湖四海，還來自歷

15、朝歷代；他們不僅是時間的代表，還是社會各階層的代表。 “八仙”為何風(fēng)靡民間？除了個性魅力，除了社會關(guān)懷和匡扶正義，根本原因尚在于：它空前地照顧到了“集體”，照顧到了“所有人”，其成員組合覆蓋了中國社會的各個階級，無論貧富貴賤、男女老幼，每個人都從中找到了自己的代言人，找到了自己的命運替身，這個人人平等的局面太溫暖人心了。 這想象力不僅歸功于藝人，更來自世世代代的中國百姓。與其說是才華，不如說是社會夙愿。是其同體理想，是一場關(guān)于人類大解放的自由夢、翻身夢。 此乃“八仙過海”的最大精神價值，它太親民了，它提升了百姓的自信心，它激勵著民間集體的進取欲望，超越自我、解放命運的欲望。 當(dāng)然，這欲望是成仙

16、，而非成神，一般來說，西方文化傾向于尊神，東方文化傾向于崇仙；權(quán)力者更擁戴神，老百姓更愛慕仙，因為前者崇拜基因，后者仰仗后天。 華夏之初，往往“鬼神”領(lǐng)銜。但漸漸地在民間敘事中，“仙”的出場次數(shù)越來越多。 某種意義上，“仙”表達著人的自信，顯示了民間敘事能力的增強。一方面，人找到了通往仙階的晉升之路，界面被突破；另一方面，人仙之間漸趨平等，比如“牛郎織女”“白蛇傳”，彼此保持了情感的互敬和精神的對等。 那么，何謂“仙”呢？“仙”的氣質(zhì)是什么？ 我覺得，是自由，是逍遙和任性，是靈魂中的酒意，是精神飄逸感，是快樂能力，是乘風(fēng)踏歌的歡愉。是扔掉行李后的生命輕盈。 “仙”，是慢慢活出來的，是從“人”蛹

17、里升起來的另一個人，像蝶，像云，像花，像月這得力于天賦和秉性，更取決于蘇醒和選擇?！鞍讼伞惫适轮校麄兌家谀硞€人生關(guān)口，做出重大選擇。仙與人的區(qū)別在于選擇，人與人的區(qū)別也在于選擇。 眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙。 這是句安慰話。對焦慮的現(xiàn)代人來說，仙的啟示不在于道術(shù)和修煉，而在于對“活法”的選擇，對“自由”的領(lǐng)悟，對“靈魂”的照料。 蓬萊的碑刻辭章繁多，入我心者卻寥寥。 登上蓬萊閣，注視云天蒼茫時，腦海里駛來一行詩：“小舟從此逝，江海寄余生。”不知蘇東坡立于此崖時，是否也想起了自己的這句詩。 蓬萊的波濤，讓人有一去不復(fù)返的沖動。 到蓬萊，看什么呢？ 看云，看空，看無，看滄水，看浩渺，看隱約

18、 想必海市蜃樓里，定有愛情居住。否則不值得看，更不值得往。 6下列對文章相關(guān)內(nèi)容及思想的理解分析，不正確的一項是（3分） A文章開頭將蓬萊與香格里拉進行比較，突出了蓬萊獨有的神秘主義，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。 B作者由蓬萊聯(lián)想到中國人的精神世界，用山海經(jīng)等作品分析了中國人的生存哲學(xué)。 C作者將東西文化、權(quán)力者與老百姓進行對比，表達了對超越自我、解放命運精神的贊許。 D文章引用蓬萊碑刻和蘇軾的詩句，啟示焦慮的現(xiàn)代人對自由生活方式的選擇和自我靈魂的蘇醒。 7下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分） A文章運用比喻、排比、引用等多種修辭手法，極富文采。比如“看云，看空，看無，看滄水，看浩渺

19、，看隱約”，整齊中富有變化，讀來靈動，活潑。 B文章段落短小，適合本文縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c，將豐富的聯(lián)想融入文中。同時大量使用短句，使文章富有節(jié)奏感，具有音韻美，讀起來朗朗上口。 C作者運用設(shè)問，指出古希臘和華夏先秦同為神話繁茂、人神共舞的時代，目的是分析中西方文明淵源的共同之處。 D這篇文章思接千載，聯(lián)想豐富，但核心是揭示中國人的精神史和理想追求，體現(xiàn)了“形散神不散”的特點。 8請賞析文中畫線的句子（4分） 這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。 “仙”，是慢慢活出來的，是從“人”蛹里升起來的另一個人， 9作者在文中第三段說“蓬萊最適于一類人前來，諸如李白、蘇軾”，你認(rèn)為李

20、白、蘇軾為何適合前來蓬萊？請結(jié)合文本，聯(lián)系夢游天姥吟留別和赤壁賦來分析。（6分） 二、古代詩文閱讀（35分） （一）文言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，完成10-14題。 史思明乘勝西攻鄭州。李光弼整眾徐行，至洛陽，謂留守韋陟曰：“賊乘勝而來，利在按兵，不利速戰(zhàn)。洛城不可守，于公計何如？"陟請“留兵于陜，退守潼關(guān)，據(jù)險以挫其銳”。光弼曰：“兩敵相當(dāng)，貴進忌退。今無故棄五百里地，則賊勢益張矣。不若移軍河陽，北連澤潞，利則進取，不利則退守，表里相應(yīng)，使賊不敢西侵，此猿臂之勢也。夫辨朝廷之禮，光弼不如公：論軍旅之事，公不如光弼?！壁鞜o以應(yīng)。 冬十月丁酉，下制來征史思明，群

21、臣上表諫，乃止。史思明引兵攻河陽，使驍將劉龍仙詣城下挑戰(zhàn)。龍仙恃勇，舉右足加馬鬣上，慢罵光弼。光弼顧諸將曰：“誰能取彼者？"孝德請行。光弼問：“須幾何兵？”對曰：“請挺身取之?！惫忮鰤哑渲?，然固問所須。對曰：“愿選五十騎出壘門為后繼，兼請大軍助鼓噪以增氣。”光弼撫其背而遣之。孝德運矛躍馬搏之，斬首，攜之以歸。賊眾大駭。 周摯復(fù)收兵趣北城。光弼速帥眾入北城，登城望賊曰：“賊兵雖多器而不整不足畏也不過日中保為諸君破之爾輩望吾旗而戰(zhàn)吾飐旗緩任爾擇利而戰(zhàn)吾急飐旗三則萬眾齊入死生以之少退者斬。"又以短刀置靴中曰：“戰(zhàn)，危事，吾國之三公，不可死賊手。萬一戰(zhàn)不利，諸君前死于敵。我自剄于此

22、，不令諸君獨死也。”諸將出戰(zhàn)，頃之，廷玉奔還。光弼望之，驚曰“廷玉退，吾事危矣?！泵笥胰⊥⒂袷住Ｍ⒂裨唬骸榜R中箭，非敢退也。"使者馳報，光弼令易馬。遣之。光弼連飐其旗,諸將齊進致死,呼聲動天地,賊眾大潰,斬首千馀級,捕虜五百人,溺死者千馀人。周摯以數(shù)騎遁去,思明不知摯敗，尚攻南城，光弼驅(qū)俘囚臨河示之。乃遁。                       &#

23、160;（節(jié)選自通鑒紀(jì)事本末·安史之亂） 10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分） A賊兵雖多器/而不整/不足畏也/不過日中/保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾飐旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急飐旗/三則萬眾齊入/死生以之/少退者斬 B賊兵雖多/器而不整/不足畏也/不過日/中保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾飐旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急飐旗/三則萬眾齊入/死生以之/少退者斬 C賊兵雖多/器而不整/不足畏也/不過日中/保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾飐旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急飐旗三/則萬眾齊入/死生以之/少退者斬 D賊兵雖多器/而不整/不足畏也/不過日/中保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/

24、吾飐旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急飐旗三/則萬眾齊入/死生以之/少退者斬 11下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分） A河陽，“陽”指山南水北。文中“河陽”南城面臨黃河，后世常以“河陽”泛指河水的北面。 B丁酉，此處指干支紀(jì)日中的丁酉日，其前一天是丙辰日，后一天是戊戌日。 C壘門，壘指古代軍中作防守用的墻壁，故“壘門”指軍營中的正門。 D使者，是指受命出使的人或奉命辦事的人。文中與“楚又囚鄭使者”中“使者”不同義。 12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分） A李光弼認(rèn)為自己和韋陟各有所長，自己在辨別朝廷禮儀方面雖然不如韋陟,但在安排軍旅事務(wù)作戰(zhàn)方面韋陟卻不如自己

25、。 B皇帝下制書要親自討伐史思明，在大臣們的勸諫下停止了親征；另一方面，史思明讓劉龍仙去辱罵李光弼，挑戰(zhàn)河陽駐軍。 C孝德請求出戰(zhàn)劉龍仙,李光弼派遣了五十名騎兵為孝德殿后，他撫摸孝德后背的動作表現(xiàn)出他對部下的肯定、愛護和激勵。 D李光弼治軍軍紀(jì)嚴(yán)明，當(dāng)看到廷玉從前線跑回時，就讓左右去斬殺廷玉以示眾，廷玉解釋說自己的馬中箭，才幸免于死。 13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分） 兩敵相當(dāng)，貴進忌退。今無故棄五百里地，則賊勢益張矣。（ 4分） 光弼連飐其旗，諸將齊進致死，呼聲動天地，賊眾大潰，斬首千馀級。（ 4分） 14李光弼作戰(zhàn)能夠取得勝利的原因是什么？請簡要分析。（3

26、分） （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首唐詩，完成15、16題。 省試湘靈鼓瑟 錢起 善鼓云和瑟，常聞帝子靈。 馮夷空自舞，楚客不堪聽。 苦調(diào)凄金石，清音入杳冥。 蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。 流水傳瀟浦，悲風(fēng)過洞庭。 曲終人不見，江上數(shù)峰青。 【注】省試：唐時各州縣貢士到京師由尚書省的禮部主試，通稱省試。  湘靈：湘靈：傳說中舜的妃子娥皇和女英，在舜死后因哀傷而投湘水自盡，變成湘水女神。  云和瑟：云和，古山名。周禮·春官大司樂：“云和之琴瑟。”  帝子：屈原九歌：“帝子降兮北渚。”注者多認(rèn)為帝子是堯女，即

27、舜妻。  馮(píng)夷：傳說中的河神。蒼梧：山名，今湖南寧遠(yuǎn)縣境內(nèi)，又稱九嶷（jí），傳說舜帝南巡，崩于蒼梧。此代指舜帝之靈。 15下面對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分） A根據(jù)試帖詩緊扣題目不得游離的要求，開頭兩句就概括了題旨，照應(yīng)詩題，點出湘水女神擅長鼓瑟的傳說，她輕撫云和瑟，彈奏起哀傷的樂曲。 B三、四兩句詩人想象動人的瑟聲引來水神馮夷，他理解湘水女神的哀怨，伴著音樂起舞；人間那些被貶謫過湘水的“楚客”也領(lǐng)略到樂聲里的哀怨心曲，不禁悲從衷來，不忍卒聞。 C五至八句從側(cè)面表現(xiàn)瑟聲的感染力，它能使金石為之凄楚，白芷為之吐露芬芳。瑟聲彌漫在廣袤的

28、空間，使天地為之悲苦，草木為之動情。 D九、十兩句詩人想象瑟聲順著流水，化成悲風(fēng)吹過洞庭，使無形的樂聲得到有形的表現(xiàn)；這種手法和赤壁賦中“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”有異曲同工之妙。 16增訂評注唐詩正聲評論說，“只末二語杳渺，咀味不盡”，請你談?wù)劷Y(jié)尾兩句究竟有哪些讓你回味的地方？（6分） （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分） 17補寫出下列句子中的空缺部分。 學(xué)習(xí)是永恒的話題。數(shù)千年來，人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，以更好地獲取知識，提升能力和自我修養(yǎng)。勸學(xué)和師說都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。 勸學(xué)一文多處運用比喻論證，“青”和“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平，“輮木為輪”和“&

29、#160;   ，    ”的比喻論證了學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说钠沸浴?師說善于運用對比，通過士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮Υ约簭膸煻鴮W(xué)的問題，揭示出了“小學(xué)而大遺”的后果。士大夫之族看到從師學(xué)習(xí)現(xiàn)象就“群聚而笑”，理由是“    ，    ”。 唐代政治家魏征曾有“古木鳴寒鳥，空山啼夜猿”的名句，寫盡景色之荒涼凄楚。用“猿”與“鳥”共同描寫景物、營造氛圍的寫法在詩歌中較為常見，如必修（上）課本中“    ， 

30、;   ”。 三、語言文字運用（20分） （一）語言文字運用I(本題共3小題，10分） 閱讀下面文字，完成18-20題。 “畫中要有戲，百觀才不膩?！卑殡S清代戲曲文化的繁榮發(fā)展，戲曲藝術(shù)成為大眾文化生活的重要組成部分，（），因一個獨立劇目叫“出”，故這類年畫被稱為“戲出年畫”。戲出年畫著力表現(xiàn)戲臺上的角色形象及劇目情節(jié)。民間畫師多為戲迷，經(jīng)常會親臨現(xiàn)場觀戲描摹，往往將戲臺上最精彩的一幕定格于畫面上，畫中人物扮相、功架與舞臺上幾無二致。戲出年畫在形式上分為兩種。一種畫面承襲傳統(tǒng)故事年畫，山石樹木、亭臺樓閣等背景刻畫寫實，但人物都是戲裝扮相，勾畫臉譜，動作舉止夸張如演

31、戲；另一種則完全照搬戲曲舞臺的表演形式，背景道具跟戲曲舞臺的布景道具一樣簡單，以桌、椅擺法交代故事發(fā)生的不同地點和環(huán)境，人物持馬鞭指代騎馬，執(zhí)槳則示意乘船，如此等等，刻意減少畫面背景，著重突出人物的表情和動作。在各地的年畫中，要屬天津楊柳青的戲出畫樣最為豐富而精彩，內(nèi)容都是當(dāng)時人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典劇目。戲出年畫是由戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機結(jié)合，在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時，帶給人們視覺享受，是值得傳承的珍貴文化遺產(chǎn)。 18下列對文中加點詞語的說法正確的一項是（3分） A文中處引號表示直接引用，處引號表示特殊含義。 B“膩”屬于形聲字，“貳”表示其讀音；文中加點的“被”字刪去不影響意思。 C

32、“承襲”可以用“沿襲”替代；“耳熟能詳”可以用“耳濡目染”替代。 D畫線句是病句，正確表述為：“戲出年畫是戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機結(jié)合，讓人們在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時，也享受視覺的盛宴”。 19下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分） A傳統(tǒng)年畫中大量以戲曲劇目為題材的作品亦隨之出現(xiàn)了 B大量以戲曲劇目為題材的作品亦隨之出現(xiàn)在傳統(tǒng)年畫中 C大量以戲曲劇目為題材的作品在傳統(tǒng)年畫中亦隨之出現(xiàn) D傳統(tǒng)年畫中亦隨之出現(xiàn)了大量以戲曲劇目為題材的作品 20請運用上面文段中的有效信息點評下面這幅白蛇傳年畫。（4分） 要求：觀點明確；準(zhǔn)確連貫；語言簡潔。 （二）語言文字運用II（10分）

33、 閱讀下面文字，完成21、22題。 “研學(xué)”和“旅行”是研學(xué)旅行的兩大基本要素，兩者不可或缺，更不可失衡。如果忽視“研學(xué)”，   如果舍棄"旅行"，就會與常規(guī)課堂教育無異。而僅僅從時間上平等分配，也不能處理好二者的關(guān)系，必須要在課程設(shè)置時，切實實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合，    。 研學(xué)旅行要在研學(xué)內(nèi)容設(shè)置方面加入自主、開放、動態(tài)元素，研學(xué)活動的設(shè)置不宜嚴(yán)苛刻板，要有一定的彈性。讓學(xué)生能夠自主安排多樣化體驗，自主獲得游學(xué)經(jīng)驗，為學(xué)生更好地實現(xiàn)動態(tài)獲取知識經(jīng)驗留下必要的空間。 無論是何種內(nèi)容的研學(xué)旅行，對學(xué)生來說，

34、    。像觀賞自然景觀、考察歷史文化古跡、品鑒語言文化、體驗職業(yè)生活等，都是學(xué)生在真實、復(fù)雜、多元的情境中展開的。將研學(xué)旅行情景記憶與課堂知識運用結(jié)合，必將有助于學(xué)生鞏固課堂所學(xué)知識，提高研學(xué)旅行功效。 21在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。（6分） 22學(xué)校打算組織高一學(xué)生開展“東坡赤壁文化研學(xué)旅行”，請結(jié)合上述材料，為該活動寫一段推介詞。要求：句式整齊，不超過45個字。（4分） 四、寫作（60分） 23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 北宋呂蒙正曾三朝為相，他極力向宋太宗引薦同窗好友溫仲舒。溫

35、仲舒被任用后，反而攻擊呂蒙正，甚至落井下石。呂蒙正對此并不在意，認(rèn)為作為宰相的職責(zé)是欣賞別人的才能，才當(dāng)其任，至于別人怎么說，不是自己職權(quán)之內(nèi)所管的事。 事實證明，呂蒙正識人眼光精準(zhǔn)，溫仲舒無論是出鎮(zhèn)邊疆，還是輔政朝廷，都做出了不小的貢獻，與寇準(zhǔn)齊名，時人并稱他們?yōu)椤皽乜堋薄?假如班級組織名為“讀史明智”讀書會，同學(xué)們圍繞上述材料組織了一次交流分享。上面故事哪一點讓你感觸最深？請將你的感受和思考寫成一篇發(fā)言稿。 要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，題目自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；字?jǐn)?shù)不少于800字。 參 考 答 案 1.C A.

36、“成為中國古代詩論家關(guān)于詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點”過于絕對。“因而”前后強加因果。B.“感興就是”以偏概全。D.“后者則包含主體內(nèi)在的悲歡情感”理解錯誤。“主體內(nèi)在的悲歡情感”應(yīng)是“客體”，對詩人而言，人世間的悲歡離合也是客體。 2.B。前后兩個分句之間沒有邏輯聯(lián)系。 3.B。由原文“觸更多的強調(diào)以情觸物，指向主體與外物的直接感官（耳目等）接觸；遇則是睹物生情，強調(diào)主體與客體雙方的邂逅相遇的偶合性質(zhì)”可知，“遇”是指見物抒情。A.該句通過“多難”可知，是先有悲傷的情緒，再“見花”，不符合“遇”的概念，是攜情尋物。B.該句是看到“飛黃葉”后，起了“時光流逝”的情緒，符合“遇”的概念。C.該句寫了送別

37、時的景色。是作者在送別友人的時候起了依依不舍之情，因而賦予了楓葉情感，是攜情尋物，不符合“遇”的概念，D.該句作者是通過聽覺感受到“杜鵑聲”，是主體與外物的直接感官（耳目等）接觸，符合“觸”的概念。 4.感興論是創(chuàng)作主體對外物世界感發(fā)，將心靈中誕育藝術(shù)境界的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式借助詩歌形式表達的中國古代詩學(xué)創(chuàng)作審美體驗理論。 5.關(guān)注李煜感興的來由，即春夜、雨聲、寒意等外物以及故國、人事的悲歡離合遭際；  以積極活潑的心靈反復(fù)涵泳李煜筆下的春寒料峭的雨夜獨自憑欄之境；  喚起內(nèi)心對故國、人事的興發(fā)感動，借以真切體悟李煜的內(nèi)心情志。 6.D （引用蓬萊碑刻是現(xiàn)代人

38、舍棄道術(shù)和修煉的安慰和調(diào)侃。） 7.B （“適合本文縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c”錯誤，應(yīng)為“適合本文發(fā)散性思維的特點”） 8. 運用通感手法，把“蓬萊”的發(fā)音比作“一朵蕩漾的煙圈”，化聽覺形象為視覺形象，寫出蓬萊的虛幻玄迷之感。  運用比喻手法，“蛹”喻指指人生的困境，生動形象地表現(xiàn)了人的升華，取決于靈魂的蘇醒和人生的選擇。（評分細(xì)則：每點2分，手法1分，分析1分。） 9. 蓬萊適合具有仙的氣質(zhì)的人，它適合內(nèi)心自由，逍遙和任性者，適合靈魂有酒意者、精神有浮想者，適合快樂，歡愉、生命輕盈者。  李白在對黑暗的社會現(xiàn)實感到失望后，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，他求仙

39、訪道，醉酒漫游，表現(xiàn)出靈魂的酒意，精神上的自由、逍遙和任性。  蘇軾政治上受到沉重打擊之后，想要“挾飛仙以遨游”，將自己的有限生命融化在無限的大自然之中，他能超然物外，表現(xiàn)出靈魂的快樂、歡愉和生命的輕盈。 （評分細(xì)則：每點2分，意思對即可。其他答案言之有理可酌情給分） 10.C。 11.B（“其前一天是丙辰日”錯誤，“其前一天應(yīng)為丙申日”。） 12.B（從文中“龍仙恃勇慢罵光弼”看，史思明是派遣劉龍仙挑戰(zhàn)官軍，但辱罵李光弼則是劉龍仙倚仗自己的英勇做出的舉動，和史思明無關(guān)。） 13 （1）敵對雙方相互匹敵，應(yīng)該以進攻為貴，以后退為忌，現(xiàn)在沒來由地放棄五百里地，叛軍的勢力就會更加囂張。（“當(dāng)”，匹敵；“貴”，“以為貴”；“益”，更加；“張”，囂張。  每點1分） （2）李光弼不斷地?fù)]動著手中的指揮旗，眾將領(lǐng)都一齊冒死進攻，呼喊之聲驚天動地，叛軍頓時大敗，一千余人被殺。（“飐”，揮動；“致死”，冒死；“潰”，潰?。弧皵厥浊р偶墶保粩貧⒁磺Ф嗳?。每點1分） 14.善于把握進退的時機。