大學(xué)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

1、大學(xué)生黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感黃帝內(nèi)經(jīng)一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位 然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學(xué) 經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多 啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。黃帝內(nèi)經(jīng)給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如上古天真論四氣調(diào)神大論生氣通天論這幾篇論述都在 養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實(shí)意義， 如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保 生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字，但其 中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合 一”的理論，原來覺

2、著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過黃帝內(nèi) 經(jīng)之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做 到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰” 在讀過黃帝內(nèi)經(jīng)后，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合 分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到黃帝內(nèi)經(jīng)所提及到的理念。首 先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道，,當(dāng)相反，還有悖天地 之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但 實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久 了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因 此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲， 在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起

3、，我們的一舉一動(dòng)都與我們 的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣„„在生活 中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣， 現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且 平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無，真氣從之， 精神內(nèi)守，病安從來”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)節(jié)以及對情緒的控制對 健康有著十分重大的影響，看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真 的會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒注意什么， 在看過內(nèi)經(jīng)的四氣調(diào)神大論后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)， 舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的?！按喝?，此為發(fā)陳，天地俱 生，萬

4、物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而 勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?！边@些也 就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng) 生的大道。另外，縱觀黃帝內(nèi)經(jīng)，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾 代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同 時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等 人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行， 四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念。黃帝內(nèi)經(jīng)讀后，我的感受雖然 沒有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己以 后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大 有裨益的。

5、因?yàn)辄S帝內(nèi)經(jīng)篇幅較多也沒能全部看完，而且后面 一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這 次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言大半個(gè)月的時(shí)間，做事與修學(xué)總是提不起干勁來找了堆借口 來安慰自己。也對，該是冬眠的時(shí)間了;呵呵。好在絞盡腦汁想想自 己有何許收獲時(shí)，該是看了部分的皇帝內(nèi)經(jīng)吧;原文是皇帝與當(dāng) 時(shí)名醫(yī)和臣子談?wù)摃r(shí)記載下的文字，古文初讀時(shí)不難理解很容易可 以知曉其意;閱到第六篇卻猶感古時(shí)圣人們學(xué)醫(yī)者不僅學(xué)術(shù)甚深也精 通多門學(xué)術(shù)。中國的文化用博大精深形容也不為過，光是簡單的一本1080個(gè)字弟子規(guī)就教育了世人一生的該遵循的德行;仲尼的 論語更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年齡該明了

6、的事 理;這次的黃帝內(nèi)經(jīng)才讓我真正體會(huì)到讀圣賢書是人生多有意義 的享受啊。處于本能地我又開始質(zhì)問自己，為什么經(jīng)典的文學(xué)我們 從小從未接觸過呢?不讀圣賢書的現(xiàn)代人還會(huì)有什么不敢做的么?如 同孔老夫子所言導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊 之以禮，有恥且格。常聽到家長和朋友談起現(xiàn)在的孩子太不好帶了，總是抱怨孩 子們不聽話不知道好好學(xué)習(xí)，老是搗亂的;出于禮貌我不能直接地告 訴他們是教育出了問題，家長和教師是要明白身教大于言教的道理 太多經(jīng)典的教育全被世人遺忘了，他們不在愿意遵循古圣先賢的理 念，多可惜呀。如果今天是中國的xx向人民提議要多讀中國文學(xué)， 多學(xué)習(xí)古人們求學(xué)的精神;太平盛世就在當(dāng)

7、下。黃帝內(nèi)經(jīng)是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開辟了道 法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識史上的奇跡。 面對這么一部偉大的作品， 我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到 自己才疏學(xué)淺， 所以只能截取皇帝內(nèi)經(jīng)的一小部分它的養(yǎng) 生思想，來談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想。養(yǎng)生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進(jìn)健 康的的方法。皇帝內(nèi)經(jīng)作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作，養(yǎng)生學(xué)是其理 論的重要組成成分。蘊(yùn)含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾 點(diǎn)：八、（一）未病先防養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須 做到未病先防。素問·四氣調(diào)神大論說：“是故圣人不 治已病治未病

8、，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之， 亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當(dāng)病 癥能被檢測出來時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時(shí)再采取 措施已經(jīng)晚了，因?yàn)闄C(jī)體再也恢復(fù)不到未患病的健康狀態(tài)了。比如 癌癥，很多時(shí)候發(fā)現(xiàn)得癌癥時(shí)，癌細(xì)胞已經(jīng)擴(kuò)散。如果能通過避免 輻射，不食用可能致癌的食品，來減少得癌的幾率豈不是最好嗎?（二）順應(yīng)自然、動(dòng)以養(yǎng)行素問·四氣調(diào)神大論指出：“夫四時(shí)陰陽者，萬 物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰故陰陽四時(shí)者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不

9、起，是謂得 道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽則生，逆之則死;從之則治， 逆之則亂?！比藖碓从谧匀唬还苋祟愇拿魅绾伟l(fā)展，人類終究是 自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時(shí)的規(guī)律。自 然界的變化，會(huì)通過溫度，濕度，陽光等等各方面影響到人體，所 以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽消長、四時(shí)的生長收藏變化規(guī)律。在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上， 素問·四氣調(diào)神大論還 指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物俱榮， 夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿 奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也其中“廣步于庭，披發(fā) 緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想。（三）恬淡無為、

10、靜以養(yǎng)神“無為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無為 之事”，“見素抱樸，少私寡欲”，“道常無為而無不為”。在黃帝內(nèi)經(jīng)中“恬淡無為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致。素問·陰陽應(yīng)象大論言：“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能， 從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也?！?素問·上古天真論言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi) 守，病安從來?是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以 順，各從其欲，皆得所愿所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其 德全不危也。”這里說明了“恬淡虛無，清靜無為”對養(yǎng)生的重 要性。在今天這樣一個(gè)競爭強(qiáng)度如此大的時(shí)代，我

11、們更是需要回歸 這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少 一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂。這樣，我們可以擁 有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心。內(nèi)經(jīng)·痹論言： “靜則神藏，躁則消亡?！?通過靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達(dá)到清靜 內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房， 以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，逆于生樂，起居 無節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。（四）避邪去害中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病。在黃帝內(nèi)經(jīng)中也將避邪、去害 趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法。靈柩&mid

12、dot;百病始生言： “夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑。”它還指出，不僅自然界的風(fēng) 雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜。素問·生氣通 天論言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸， 肝氣以津， 脾 氣乃絕;味過于辛， 筋脈沮弛， 精神乃央。 ” 素問·舉痛 論言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下驚則氣亂 思則氣結(jié)。”可以從中看出，風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過激都會(huì) 對人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。當(dāng)然，前面的這幾點(diǎn)只是簡單的概括，遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出黃帝 內(nèi)經(jīng)中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這 些思想是超時(shí)代

13、的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì)，并把它 切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來保持生命，增進(jìn)健康 隨著時(shí)代的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣， 黃帝內(nèi)經(jīng)成為人們的“掌上明珠”，固然，黃帝內(nèi)經(jīng)在養(yǎng)生方 面有著詳細(xì)而精辟的論述，其智慧大大超出這些。黃帝內(nèi)經(jīng)是 我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍，它構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系， 為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為“醫(yī)家之宗”的黃帝內(nèi)經(jīng)， 是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的必讀之書。為醫(yī)者之本在德、在術(shù)，黃帝內(nèi) 經(jīng)在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱為醫(yī)者之本也。醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間 關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德，是一般社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生 領(lǐng)域中

14、的特殊表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)德重新成為人們的話題，作為醫(yī) 生，我們必須重新認(rèn)識并堅(jiān)守它。黃帝內(nèi)經(jīng)在兩千年前就為我 們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求：“ 是以診有大方，坐起有常，（大 方者，醫(yī)家之大法也。坐起有常，則舉動(dòng)不茍而先正其身，身正于 外，心必隨之，故診之大方必先乎此。）出入有行，以轉(zhuǎn)神明，（行，德行也。醫(yī)以活人為心，其于出入之時(shí)，念念皆真，無一不敬，則 德能動(dòng)天，誠能格心，故可以轉(zhuǎn)運(yùn)周旋，而無往弗神矣。行，去聲。）必清必靜，上觀下觀，（必清必凈，則心專志一而神明見，然后上觀之以察其神色聲音，下觀之以察其形體逆順。）”（素問·方盛衰論），要求醫(yī)生診病要態(tài)度端正;還認(rèn)為醫(yī)生要以 病人為核心，務(wù)求醫(yī)患關(guān)系的密切配合：“病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本 不得，邪氣不服”（素問·湯液醪醴論）;“持脈有道，虛 靜為?！保ㄋ貑?amp;middot;湯液醪醴論），診病