淺談歐陽(yáng)修文獻(xiàn)學(xué)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響

1、淺談歐陽(yáng)修文獻(xiàn)學(xué)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響     論文關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修：文獻(xiàn)學(xué)文學(xué)創(chuàng)作 論文摘要：歐陽(yáng)修作為北宋著名的文獻(xiàn)學(xué)家，他在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就和顯著特色，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作影響很大，主要體現(xiàn)在：一是“文”、“道”井重的創(chuàng)作理念；二是豐富多彩的創(chuàng)作特點(diǎn)?？梢?jiàn)，歐陽(yáng)修的文獻(xiàn)學(xué)是他文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。 一  歐陽(yáng)修(10071072)在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位，正如曾貽芬、崔文印所評(píng)價(jià)，他“不但是我國(guó)北宋時(shí)期著名的文學(xué)家、史學(xué)家，而且也是著名的文獻(xiàn)學(xué)家”¨。我們也認(rèn)為，歐陽(yáng)修在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域取得了突出成就，如他收藏觀點(diǎn)精辟，私家藏書(shū)富有特

2、色，尤其是開(kāi)啟了金石收藏和研究的風(fēng)氣，意義重大；預(yù)修了國(guó)家藏書(shū)目錄崇文總目并在其中發(fā)揮重要作用，主編了新唐書(shū)·藝文志這部比較成功的史志目錄，編纂了第一部金石學(xué)專(zhuān)科目錄集古錄跋尾，還撰寫(xiě)了許多學(xué)術(shù)價(jià)值很高的書(shū)序與跋；對(duì)?？闭叩乃刭|(zhì)提出了很高要求，信守“慎改”的?？痹瓌t，并首次大量使用了金石文字作為?？辟Y料，一生所校古籍?dāng)?shù)量驚人，質(zhì)量精審；主張以圣人的言論判定真?zhèn)危竽憫岩珊涂急娼?jīng)書(shū)，批駁偽說(shuō)亂經(jīng)現(xiàn)象，并質(zhì)疑史記所載的古史系統(tǒng)；提倡注釋者要“公心通論”，探求詩(shī)義，闡發(fā)易理，考究春秋大義，舍傳求經(jīng)，自出己意，重在闡發(fā)義理。還有，在金石學(xué)上，他另辟蹊徑，用金石證史，收獲頗豐；在家譜學(xué)上，編修

3、歐陽(yáng)氏譜圖，確定了編撰義例和原則，以及創(chuàng)制新的譜圖法，影響極為深遠(yuǎn)。 特別值得一提的是，歐陽(yáng)修文獻(xiàn)學(xué)的特色非常顯著。他學(xué)以致用，以“求國(guó)家之治”為文獻(xiàn)學(xué)旨趣，義無(wú)反顧地?fù)?dān)負(fù)起復(fù)興儒學(xué)的重任，正如他所說(shuō)：“君子之于學(xué)也務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也；其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。”從事文獻(xiàn)學(xué)工作，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，強(qiáng)調(diào)追本溯源，言必有據(jù)，無(wú)征不信，無(wú)論是對(duì)經(jīng)書(shū)的辨?zhèn)魏妥⑨專(zhuān)€是對(duì)書(shū)目的著錄、金石銘刻的考釋、古史系統(tǒng)的敘述以及古籍的?？保剂η罂陀^真實(shí)。此外，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)出己說(shuō)”，主張“不茍立異

4、”，提倡“簡(jiǎn)易明白”，還要切于人事，文獻(xiàn)學(xué)思想科學(xué)理性；擅長(zhǎng)文獻(xiàn)佐證，又從情理進(jìn)行審核，重視邏輯方法運(yùn)用，并以金石文字與傳世文獻(xiàn)互證，以及綜合運(yùn)用各種考證方法，文獻(xiàn)學(xué)方法獨(dú)到。 二 眾所周知，歐陽(yáng)修在中國(guó)文學(xué)史上是一位大家，不僅文章成就很高，而且于詩(shī)、詞、辭賦都有獨(dú)特的成就，吳充稱(chēng)贊他“以文章道德為一世學(xué)者宗師”，“文備眾體，變化開(kāi)闔，因物命意，各極其工，其得意處雖退之(韓愈)未能過(guò)”。歐陽(yáng)修生以高度的責(zé)任感和極大的熱情從事文獻(xiàn)學(xué)工作，其中具體涉及到文學(xué)方面的就有很多，如他收藏了許多當(dāng)代著名學(xué)者的詩(shī)文集，并親自作序加以介紹和宣傳；一生勤勉于韓愈文集的?？闭恚€撰寫(xiě)了大量的題跋文；著有詩(shī)本義，

5、據(jù)文求義，以情論詩(shī)，立足于文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)；以及收藏金石銘刻，并對(duì)有些碑文如隋太平寺碑從文學(xué)批評(píng)角度發(fā)表議論等，這些不僅直接為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了充裕的資料，而且還深刻影響著他的文學(xué)創(chuàng)作思想和方法。以下著重從兩個(gè)方面進(jìn)一步進(jìn)行闡述： 其一，“文”、“道”并重的創(chuàng)作理念 儒學(xué)復(fù)興和古文運(yùn)動(dòng)，是11世紀(jì)40年政治革新運(yùn)動(dòng)文化領(lǐng)域里的兩個(gè)不可或缺的側(cè)翼。為了“求國(guó)家之治”，實(shí)現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)的目的，歐陽(yáng)修積極領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)。如他受到韓愈的影響，提出了“文與道俱”、“道勝則文至”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“我所謂文，必與道俱。”踟在答吳充秀才書(shū)中他又說(shuō)： 昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾。然讀易者如無(wú)春秋，讀書(shū)者如

6、無(wú)詩(shī)，何其用功少而至于至也!圣人之文雖不可及。然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書(shū)，荀卿蓋亦晚而有作。若子云(揚(yáng)雄)、仲淹(王通)。方勉焉以模言語(yǔ)，此道未足而強(qiáng)言者也。后之惑者，徒見(jiàn)前世之文傳，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無(wú)不之也。 認(rèn)為“大抵道勝者文不難而自至”，指出孔子作六經(jīng)費(fèi)時(shí)少而求道卻費(fèi)時(shí)多，孟子、茍子也以求道為先務(wù)，而揚(yáng)雄、王通由于“道未足而強(qiáng)言”，結(jié)果只能是模擬古人。 歐陽(yáng)修認(rèn)為，一個(gè)人的作品在一定程度上折射出他的思想道德品質(zhì)，也就是文如其人，如他在仲氏文集·序中

7、說(shuō)：“余讀仲君之文，而想見(jiàn)其人也。其氣剛，其學(xué)古，其材敏。其為文抑揚(yáng)感激，勁正豪邁，似其為人?！逼渌缭u(píng)價(jià)晏殊“為人真率，其詞翰亦如其性”；贊譽(yù)石曼卿“其為文章，勁健稱(chēng)其意氣”。歐陽(yáng)修還認(rèn)為，只有高尚的道德修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出偉大的作品，而要“道勝”，就必須以六經(jīng)為師，他在答祖擇之書(shū)中說(shuō)：“夫世無(wú)師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)。師經(jīng)必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于事者果毅?！痹谂c樂(lè)秀才第一書(shū)中也說(shuō)： 聞古人之于學(xué)也，講之深而言之篤，其充于中者足，而后發(fā)乎外者大以光。譬夫金玉之有英華，非由磨飾染灌之所為，而由其質(zhì)性堅(jiān)實(shí)。而光輝之發(fā)自然也。易之大畜曰：“剛健篤實(shí)。輝光

8、日新?！敝^夫畜于其內(nèi)者實(shí)，而后發(fā)為光輝者日益新而不竭也。故其文日“君子多識(shí)前言往行，以畜其德”，此之謂也。古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語(yǔ)文章未嘗相似。孔子之系易，周公之作書(shū)，奚斯之作頌，其辭皆不同，而各自以為經(jīng)。子游、子夏、子張與顏回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳。今之學(xué)者或不然，不務(wù)深講而篤信之，徒巧其詞以為華，張其言以為大。夫強(qiáng)為則用力艱，用力艱則有限，有限則易竭。又其為辭不規(guī)模于前人，則必屈曲變態(tài)以隨時(shí)俗之所好，鮮克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。 指出古今學(xué)者由于人格修養(yǎng)的不同，以致文學(xué)成就有高低之別。他在贈(zèng)無(wú)為軍李道士中還說(shuō)：“惟當(dāng)養(yǎng)其根，自然燁其華?！边@些都

9、特別強(qiáng)調(diào)了要學(xué)作文必先學(xué)做人，也就是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。      歐陽(yáng)修在重視“道勝”的同時(shí)，又提出了“事信”，他在代人上王樞密求先集序書(shū)中說(shuō)： 某聞傳日：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！痹?shī)、書(shū)、易、春秋，皆善栽事而尤文者，故其傳尤遠(yuǎn)。荀卿、孟軻之徒亦善為言，然其道有至有不至，故其書(shū)或傳或不傳，猶系于時(shí)之好惡而興廢之。其次楚有大夫者，善文其謳歌以傳。漢之盛時(shí)，有賈誼、董仲舒、司馬相如、揚(yáng)雄，能文其文辭以傳。由此以來(lái)，去圣益遠(yuǎn)，世益薄或衰，下迄周、隋，其間亦時(shí)時(shí)有善文其言以傳者，然皆紛雜滅裂不純信，故百不傳一。幸而一傳，傳亦不顯，不能若前數(shù)家之焯然暴

10、見(jiàn)而大行也。 歐陽(yáng)修在引用孔子“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的語(yǔ)錄加以發(fā)揮，并發(fā)出感慨說(shuō)：“甚矣，言之難行也。事信矣，須文。文至矣，而系其所恃之大小，以見(jiàn)其行遠(yuǎn)不遠(yuǎn)也。”而要做到“事信”，一方面就須做到“其道易知而可法，其言易明而可行”卯。；而另一方面，就要關(guān)心百事，他在答吳充秀才書(shū)說(shuō)： 夫?qū)W者來(lái)始不為道，而至者鮮焉。非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者往往溺之，一有工焉，則日：“吾學(xué)足矣。”甚者至棄百事不關(guān)于心，日：“吾文士也，職于文而已。”此其所以至之鮮也。 指出如果只是“職于文”而“棄百事不關(guān)于心”，就不能求道的最高境界。 不過(guò)，雖然歐陽(yáng)修說(shuō)過(guò)“道勝者文不

11、難而自至”，但他也看到有事功、道德的人未必一定能文，“如唐之劉、柳無(wú)稱(chēng)于事業(yè)，而姚、宋不見(jiàn)于文章”館；認(rèn)為文采還是有其必要的，“君子之所學(xué)也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見(jiàn)于后世”。 歐陽(yáng)修既是儒學(xué)復(fù)興的重要人物，又是疑古辨?zhèn)嗡汲钡拇?，也是古文方面最有成就的作家，這三者在他身上實(shí)現(xiàn)了完美而和諧的統(tǒng)一。      其二，豐富多彩的創(chuàng)作特點(diǎn) 歐陽(yáng)修文獻(xiàn)學(xué)中實(shí)事求是的原則，對(duì)他的文學(xué)研究和創(chuàng)作有深刻影響。他所著歸田錄，是一部筆記體小品文集，記述了當(dāng)社會(huì)、政治、人物等許多掌故和軼聞，其中大多是他自己見(jiàn)聞和親身經(jīng)歷的事情，具有很高的史料價(jià)值，因而許多內(nèi)

12、容被后人引用。他說(shuō)：“歸田錄者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也?！贝送?，他所著詩(shī)話(huà)，點(diǎn)評(píng)歷代詩(shī)歌得失，對(duì)不可解處，也主張存疑待問(wèn)。如： 李白戲杜甫云：“借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦。”“太瘦生”，唐人語(yǔ)也，至今猶以“生”為語(yǔ)助，如“作么生”、“何似生”之類(lèi)是也。陶尚書(shū)轂嘗日：“尖檐帽子卑凡廝，短糊靴兒末厥兵。末厥”。亦當(dāng)時(shí)語(yǔ)。余天圣、景佑間已聞此句，時(shí)云陶公尚未遠(yuǎn)，人皆莫曉其義。王原叔博學(xué)多聞，見(jiàn)稱(chēng)于世，最為多識(shí)前言者，亦云不知為何說(shuō)也。第記之，必有知者耳。 又如，王建霓裳詞中有“弟子部中留一色，聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)水作霓裳”旬，歐陽(yáng)修認(rèn)為，“霓裳曲前世傳記論說(shuō)頗

13、詳，不知聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)水為何事也?自樂(lè)天有霓裳歌甚詳，亦無(wú)風(fēng)、水之說(shuō)。第記之，或有遺亡者爾?！?其實(shí)，歐陽(yáng)修的文獻(xiàn)學(xué)思想，如力主創(chuàng)新、不立異論、簡(jiǎn)易明白和切于人事等，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作的影響也很大。 歐陽(yáng)修主持并領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文革新，創(chuàng)作了大量堪稱(chēng)典范的優(yōu)秀文學(xué)作品。他的詩(shī)歌表現(xiàn)個(gè)人生活，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“歐公作詩(shī)，蓋欲自出胸臆，不肯蹈襲前人，亦其才高，故不見(jiàn)牽強(qiáng)之跡耳”。他的詞寫(xiě)得真情實(shí)感，清人馮煦在宋六十家詞選例言中稱(chēng)贊他“疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游”。他的散文具有更大的創(chuàng)造性，無(wú)論敘事、寫(xiě)景、議論、抒情，都平易流暢，委婉紆徐，被后人譽(yù)為“六一風(fēng)神”。其它如所著詩(shī)話(huà)，是第一部專(zhuān)門(mén)說(shuō)詩(shī)而又以詩(shī)話(huà)標(biāo)題的詩(shī)話(huà)，清永

14、濺四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄·六一詩(shī)話(huà)提要稱(chēng)“詩(shī)話(huà)莫盛于宋，其傳于世者，以修此編為最古。諸家詩(shī)話(huà)之體例，亦創(chuàng)于是編”，開(kāi)宋代詩(shī)話(huà)的先例，而所著歸田錄則開(kāi)宋人筆記小品之先河。 歐陽(yáng)修為文主創(chuàng)新，卻反對(duì)尚奇好怪，認(rèn)為“君子之于學(xué)，是而已，不聞為異也”，因而既不贊成唐代元結(jié)和樊宗師的“以怪而取名”也曾力矯當(dāng)時(shí)“以詭異相高”的所謂“太學(xué)體”。他認(rèn)為“元結(jié)好奇之士也。其所居山水必自名之，惟恐不奇，而其文章用意亦然，而氣力不足，故少遺韻。君子之欲著于不朽者，有諸其內(nèi)而見(jiàn)于外者，必得于自然結(jié)之汲汲于后世之名，亦已勞矣”又說(shuō)“余嘗患文士不能有所發(fā)明以警未悟，而好為新奇以自異，欲以怪而取名，如元結(jié)之徒是也。至于

15、樊宗師不勝其弊矣”。不過(guò)，歐陽(yáng)修即使對(duì)他不喜歡的創(chuàng)作方法，也能持平之論，態(tài)度要合理些。如對(duì)西昆體，他有不少好評(píng)，甚至稱(chēng)贊楊億“真一代之文豪也”；又如對(duì)駢體文，他的持論也較公允，如說(shuō)“時(shí)文雖日浮巧，其為功亦不易也” “偶儷之文茍合于理，未必為非”。 歐陽(yáng)修把“簡(jiǎn)直明白”作為評(píng)判詩(shī)義的一條重要原則，在文學(xué)創(chuàng)作上也是如此。他主張寫(xiě)詩(shī)、作文都應(yīng)當(dāng)“簡(jiǎn)而有法”和“平易自然”，如在送焦千之秀才中說(shuō)：“讀書(shū)趨簡(jiǎn)要，言說(shuō)去雜冗”，認(rèn)為“簡(jiǎn)而有法，此一句，在孔子六經(jīng)，唯春秋可當(dāng)之。其他經(jīng)，非孔子自作文章，故雖有法，而不簡(jiǎn)也”，“文簡(jiǎn)而意深”。他看重文筆簡(jiǎn)練，淘汰瑣事冗旬，主張“止記大節(jié)，期于久遠(yuǎn)”，“

16、有意于傳久，則須紀(jì)大而略小”。；還曾建議王安石“少開(kāi)廓其文，勿用造語(yǔ)及模擬前人”，“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳”。他對(duì)自己得意門(mén)生徐無(wú)黨說(shuō)：“然著撰茍多，他日更自精擇，少去其繁，則峻潔矣。然不必勉強(qiáng)，勉強(qiáng)簡(jiǎn)節(jié)之，則不流暢，須待自然之至，其如常宜在心?！彼约旱奈恼聦?xiě)得平易自然，影響了宋朝一代的文風(fēng)，正如朱熹所說(shuō)：“歐公文章及三蘇文好處，只是平易說(shuō)道理，初不曾使差異底字換卻那尋常底字。” 歐陽(yáng)修注重情理，散文創(chuàng)作富有情感性。歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)梅堯臣詩(shī)說(shuō)：“其體長(zhǎng)于本人情，狀風(fēng)物，英華雅正，變態(tài)百出?！?，所著詩(shī)話(huà)評(píng)價(jià)韓愈：“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)，而曲盡其妙?！逼鋵?shí)，這也是他自

17、己的詩(shī)作特點(diǎn)。歐陽(yáng)修還強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要合情人理。詩(shī)話(huà)云： 詩(shī)人貪求好句而理有不通，亦語(yǔ)病也。如“袖中諫草朝天去，頭上宮花侍燕歸”誠(chéng)為佳句矣，但進(jìn)諫必以章疏，無(wú)直用稿草之理。唐人有云：“姑蘇臺(tái)下寒山寺，夜半鐘聲到客船。”說(shuō)者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時(shí)!如賈島哭僧云：“寫(xiě)留行道影，焚卻坐禪身。”時(shí)謂燒殺活和尚，此尤可笑也。 此外，歐陽(yáng)修為文作詩(shī)好發(fā)議論。詩(shī)中一些古體長(zhǎng)篇，好發(fā)議論，好鋪排敘事，散文化的傾向非常嚴(yán)重，如吳學(xué)士石屏歌“吾嗟人愚，不見(jiàn)天地造化之初難，像一篇?jiǎng)e扭的古文；他還以議論為詩(shī)，金雞五言十四韻的前半以敘述為主，后半則全為議論，“豈知文章累，遂使網(wǎng)羅掛。及禍誠(chéng)有媒，求友反遭賣(mài)。有身乃吾患，斷尾亦前戒。不群世所驚，甚美眾之害。稻粱雖云厚，樊縶豈為泰。山林歸無(wú)期，羽翮日已鎩。用晦有前言，書(shū)之可為誡”。 可見(jiàn)，歐陽(yáng)修的文獻(xiàn)學(xué)和他的文學(xué)創(chuàng)作理念和方法是一脈相通的，兩者之間既互為影響，又良性互動(dòng)發(fā)展的，都體現(xiàn)了歐陽(yáng)修的學(xué)術(shù)思想。 三 歐陽(yáng)修學(xué)通古今，知識(shí)淵博，治學(xué)廣泛，勇于創(chuàng)新，在許多學(xué)科都取得了巨大成就，除文獻(xiàn)學(xué)以外，還在文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域有很高造詣。其實(shí)，歐陽(yáng)修文獻(xiàn)學(xué)和他的文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)是渾然一體、難分彼此的，都是歐