第3課百科全書(shū)式的學(xué)者亞里士多德

1、第第3 3課課 百科全書(shū)式的百科全書(shū)式的學(xué)者亞里士多德學(xué)者亞里士多德 簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。 如果你有一個(gè)蘋(píng)果，我也有一個(gè)蘋(píng)果，如果你有一個(gè)蘋(píng)果，我也有一個(gè)蘋(píng)果，如果彼此交換，還是各有一個(gè)蘋(píng)果；但是，如果彼此交換，還是各有一個(gè)蘋(píng)果；但是，倘若你有一種思想，我有另一種思想，而倘若你有一種思想，我有另一種思想，而彼此交流這些思想，那么，我們就各有兩彼此交流這些思想，那么，我們就各有兩種思想。種思想。亞里士多德亞里士多德一、

2、亞里士多德的生平一、亞里士多德的生平前前384 前前367前前347前前343前前336 前前335前前323 前前322出出 生生求學(xué)雅典求學(xué)雅典離開(kāi)雅典離開(kāi)雅典（柏拉圖死）（柏拉圖死）成為亞歷山成為亞歷山大王子老師大王子老師馬其頓征馬其頓征服希臘服希臘重返雅典重返雅典創(chuàng)立學(xué)園創(chuàng)立學(xué)園再次離開(kāi)再次離開(kāi)雅典雅典逝逝 世世“北方北方小駒小駒”“學(xué)院學(xué)院之魂之魂”“博學(xué)博學(xué)家家” 著名學(xué)者海德格爾用了三句話評(píng)述亞里士多德的生著名學(xué)者海德格爾用了三句話評(píng)述亞里士多德的生平：平： “亞里士多德出生，思考，而后死去。亞里士多德出生，思考，而后死去?！边@句話表這句話表明：亞里士多德的思想就是他的一生。亞里

3、士多德的一明：亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對(duì)真理的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，生就是思考的一生，他對(duì)真理的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，他有一句我們大家都非常熟悉的名言：他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛(ài)吾師，吾吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理尤愛(ài)真理”。 這句話說(shuō)明了亞里士多德的什么精神？這句話說(shuō)明了亞里士多德的什么精神？ 積極進(jìn)取，不懈追求真理的精神。積極進(jìn)取，不懈追求真理的精神。1.1.師生關(guān)系：師生關(guān)系：二、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理二、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理敬重并不盲從敬重并不盲從2.2.繼承與突破繼承與突破A、哲學(xué)：、哲學(xué)： 亞里士多德：在亞里士多德：在形而上學(xué)形而上學(xué)中認(rèn)為中

4、認(rèn)為自然界是客自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有知識(shí)覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有知識(shí)。柏拉圖：理念論柏拉圖：理念論B、政治學(xué)：、政治學(xué)：柏拉圖：理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治國(guó)。柏拉圖：理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治國(guó)。亞里士多德：六種政體亞里士多德：六種政體分析：分析：師徒觀點(diǎn)不同，體現(xiàn)后者對(duì)前者的繼承與發(fā)展。師徒觀點(diǎn)不同，體現(xiàn)后者對(duì)前者的繼承與發(fā)展。1.1.師生關(guān)系：師生關(guān)系：二、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理二、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理2.2.繼承與突破繼承與突破A、哲學(xué)：、哲學(xué)： 一人一人 少數(shù)人少數(shù)人 多數(shù)人多

5、數(shù)人正宗政體正宗政體 君主君主 貴族制貴族制 共和制共和制變態(tài)政體變態(tài)政體 僭主制僭主制 寡頭制寡頭制 平民政體平民政體 亞里士多德認(rèn)為革命和內(nèi)訌的原因是什么？亞里士多德認(rèn)為革命和內(nèi)訌的原因是什么？法治優(yōu)于人治法治優(yōu)于人治三、百科全書(shū)式的大師三、百科全書(shū)式的大師 閱讀教材，思考為什么亞里士多德被譽(yù)為閱讀教材，思考為什么亞里士多德被譽(yù)為“百科全書(shū)式的大師百科全書(shū)式的大師”？講究科學(xué)方法，做到收集材料、分門(mén)別類(lèi)、分析綜合、條理論講究科學(xué)方法，做到收集材料、分門(mén)別類(lèi)、分析綜合、條理論斷。斷?？茖W(xué)分類(lèi)：理論、實(shí)踐、創(chuàng)造三類(lèi)?？茖W(xué)分類(lèi)：理論、實(shí)踐、創(chuàng)造三類(lèi)。在眾多學(xué)科中有許多開(kāi)創(chuàng)性著作，遺產(chǎn)豐厚。邏輯學(xué)

6、、哲學(xué)、政在眾多學(xué)科中有許多開(kāi)創(chuàng)性著作，遺產(chǎn)豐厚。邏輯學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和物理學(xué)治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和物理學(xué)等。等。邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)尊邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)尊為權(quán)威。為權(quán)威。政治學(xué)：法治優(yōu)于人治。政治學(xué)：法治優(yōu)于人治。倫理學(xué)：提出倫理學(xué)：提出“中道中道”理論。理論。 教育學(xué)：體育教育學(xué)：體育 德育德育 智育智育什么叫邏輯？什么叫邏輯？ logic,logic,英語(yǔ)的音譯。初稱(chēng)論理學(xué)、理則學(xué)，今學(xué)英語(yǔ)的音譯。初稱(chēng)論理學(xué)、理則學(xué)，今學(xué)科名稱(chēng)是形式邏輯，以區(qū)

7、別于數(shù)理邏輯和辯證邏輯。科名稱(chēng)是形式邏輯，以區(qū)別于數(shù)理邏輯和辯證邏輯。 通常指人們思考問(wèn)題，從某些已知條件出發(fā)推出通常指人們思考問(wèn)題，從某些已知條件出發(fā)推出合理的結(jié)論的規(guī)律。合理的結(jié)論的規(guī)律。 邏輯學(xué)是邏輯學(xué)是研究推理規(guī)律的理論研究推理規(guī)律的理論 亞里士多德在歷史上最為著名、影響最大的是他亞里士多德在歷史上最為著名、影響最大的是他的邏輯學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認(rèn)他是邏輯學(xué)這門(mén)專(zhuān)門(mén)的邏輯學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認(rèn)他是邏輯學(xué)這門(mén)專(zhuān)門(mén)研究人的思維形式和規(guī)律的學(xué)科的創(chuàng)始人。德國(guó)思想研究人的思維形式和規(guī)律的學(xué)科的創(chuàng)始人。德國(guó)思想家康德把亞里士多德的邏輯學(xué)定名為家康德把亞里士多德的邏輯學(xué)定名為“形式邏輯形式邏輯”

8、。亞里士多德邏輯學(xué)著作后來(lái)由他的注釋者匯編成書(shū)，亞里士多德邏輯學(xué)著作后來(lái)由他的注釋者匯編成書(shū)，取名叫作取名叫作工具論工具論。工具論工具論主要論述了演繹法，主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門(mén)科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門(mén)科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。的影響。 亞里士多德的的邏輯學(xué)亞里士多德的的邏輯學(xué) 亞里士多德把論證分為亞里士多德把論證分為“從個(gè)別到普遍從個(gè)別到普遍”和和“從從普遍到個(gè)別普遍到個(gè)別”兩種過(guò)程，前者是歸納法，后者是演繹兩種過(guò)程，前者是歸納法，后者是演繹法。法。 他對(duì)歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總他對(duì)歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總結(jié)了演繹推理的

9、一般原則結(jié)了演繹推理的一般原則三段論法。他把推理步三段論法。他把推理步驟表示為包含字母符號(hào)在內(nèi)的一些三段論圖式，下面驟表示為包含字母符號(hào)在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式：就是一種基本的圖式： 如果所有的如果所有的B B是是A A（大前提）（大前提） 并且所有的并且所有的C C是是B B（小前提）（小前提） 則所有的則所有的C C是是A A（結(jié)論）（結(jié)論） 這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)判斷構(gòu)成個(gè)判斷構(gòu)成, ,其中包含其中包含A A、B B、C C 三個(gè)概念。三個(gè)概念。 比較亞里士多德比較亞里士多德“中道中道”理論和孔子理論和孔

10、子 “中庸中庸之道之道”的思想。這難道是巧合嗎？?jī)烧哂泻喂餐乃枷搿＿@難道是巧合嗎？?jī)烧哂泻喂餐c(diǎn)，又有何區(qū)別呢？點(diǎn)，又有何區(qū)別呢？ 材料一材料一: :喜怒哀樂(lè)之未發(fā)喜怒哀樂(lè)之未發(fā), ,謂之中謂之中; ;發(fā)而皆中節(jié)發(fā)而皆中節(jié), ,謂謂之和之和. .中也者中也者, ,天下之大本也天下之大本也; ;和也者和也者, , 天下之達(dá)道也。天下之達(dá)道也。 孔子孔子 材料材料二二: :慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸. .莊重是自莊重是自傲與順從之間的中庸傲與順從之間的中庸. .謙謹(jǐn)是無(wú)恥與羞屈之間的中庸謙謹(jǐn)是無(wú)恥與羞屈之間的中庸. .文雅是滑稽與呆板之間的中庸文雅是滑稽與呆板之間的中庸

11、. .高尚是卑屈與頑強(qiáng)之間高尚是卑屈與頑強(qiáng)之間的中庸的中庸. .嬌柔是堅(jiān)韌與病態(tài)之間的中庸。嬌柔是堅(jiān)韌與病態(tài)之間的中庸。 亞里士多德亞里士多德異：前者出于禮法，后者出于哲學(xué)思考；異：前者出于禮法，后者出于哲學(xué)思考；前者主張有度，前者主張有度，“過(guò)猶不及過(guò)猶不及”；后者主張舍兩端；后者主張舍兩端而取其中。而取其中。同：恰到好處，反對(duì)兩極同：恰到好處，反對(duì)兩極教育思想教育思想 亞里士多德順應(yīng)靈魂三個(gè)部分提出亞里士多德順應(yīng)靈魂三個(gè)部分提出三種教育：體育三種教育：體育德育和智育。他認(rèn)為德育和智育。他認(rèn)為體、德、智三者象物質(zhì)和形式的不可分體、德、智三者象物質(zhì)和形式的不可分離，互相聯(lián)系，亞里士多德是最早論

12、證離，互相聯(lián)系，亞里士多德是最早論證和諧發(fā)展教育思想的。和諧發(fā)展教育思想的。 在教育史上，他最先按照兒童身心在教育史上，他最先按照兒童身心自然發(fā)展的順序來(lái)確定教育年齡分期。自然發(fā)展的順序來(lái)確定教育年齡分期?！绑w育應(yīng)先于智育體育應(yīng)先于智育”，“軀體之注意應(yīng)軀體之注意應(yīng)先于心靈之注意先于心靈之注意”。對(duì)道德品質(zhì)教育，。對(duì)道德品質(zhì)教育，他把重點(diǎn)放在道德習(xí)慣的形成上，注意他把重點(diǎn)放在道德習(xí)慣的形成上，注意培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)。培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)。AristotleAristotle四、對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)四、對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)1.1.偉人的評(píng)價(jià)偉人的評(píng)價(jià)馬克思：馬克思：“古代最偉大的思想家古代最偉大的思想家”恩格

13、斯：恩格斯：“古代最博學(xué)的人古代最博學(xué)的人”黑格爾：黑格爾：“人類(lèi)的導(dǎo)師人類(lèi)的導(dǎo)師”羅素：羅素：“第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人”2.2.我們的評(píng)價(jià)我們的評(píng)價(jià) 是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了自己的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長(zhǎng)成就，另一方面又建立了自己的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長(zhǎng)久深刻的影響。久深刻的影響。 “他是第一個(gè)像教授一樣著書(shū)立說(shuō)的人他是第一個(gè)像教授一樣著書(shū)立說(shuō)的人”，他系統(tǒng)的論著，他系統(tǒng)的論著，分門(mén)別類(lèi)的討論，被稱(chēng)為分門(mén)別類(lèi)的討論，被稱(chēng)為“百科全書(shū)式的學(xué)者百科全書(shū)

14、式的學(xué)者”。 他的作品是批判和發(fā)展的。他的作品是批判和發(fā)展的。“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，使，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。局限性：局限性： 基本哲學(xué)觀是徘徊在唯心主義與唯物主義之間?；菊軐W(xué)觀是徘徊在唯心主義與唯物主義之間。 本質(zhì)體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。本質(zhì)體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。三、對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)三、對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)1.偉人的評(píng)價(jià)偉人的評(píng)價(jià)2.2.我們的評(píng)價(jià)我們的評(píng)價(jià)項(xiàng)目項(xiàng)目孔子孔子柏拉圖柏拉圖亞

15、里士多德亞里士多德哲學(xué)思想哲學(xué)思想政治思想政治思想倫理思想倫理思想教育思想教育思想開(kāi)辦學(xué)校開(kāi)辦學(xué)校小結(jié)：小結(jié)：項(xiàng)目孔子 柏拉圖 亞里士多德 哲學(xué)思想 敬鬼神而遠(yuǎn)之1.敬：懷疑鬼神的存在2.遠(yuǎn)：把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置 1.唯心主義，認(rèn)為理念是世界的本原，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映2.研究物質(zhì)世界只能獲得不確定的“意見(jiàn)”，而不能獲得知識(shí) 1.思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割2.物質(zhì)世界值得研究，盡管認(rèn)識(shí)中有錯(cuò)誤，但也有真理成分政治政治思想思想 仁與禮；為政以德仁與禮；為政以德 理想國(guó)是哲人統(tǒng)治理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是的國(guó)家，其次才是法治國(guó)法治國(guó) 歸納六種政體，歸納六種政體，提出法治優(yōu)于人提出法治優(yōu)于人治治 倫理倫理思想思想 中庸中庸倫理學(xué)倫理學(xué)主題：正義主題：正義中道中道項(xiàng)目項(xiàng)目孔子孔子