當代青年大學生信仰現(xiàn)狀及原因分析概要

1、當代青年大學生信仰現(xiàn)狀及原因分析概要今世青年大學生崇奉現(xiàn)狀及原由剖析綱要：文章剖析了大學生產(chǎn)生崇奉危機的主要原由是多元崇奉的挑戰(zhàn)、社會共同崇奉的弱化以及現(xiàn)實生活的窘境，并從終極關(guān)心的角度商討崇奉危機的實質(zhì) ，提出從 生活富饒、文化豐富、精神支柱穩(wěn)固的角度解決崇奉問題。重點詞：崇奉危機；終極關(guān)心一、崇奉危機的成因今世青年大學生面對的客觀環(huán)境發(fā)生了很大的變化，面對這些變化，大學生的崇奉朝著不一樣的方向發(fā)展，產(chǎn)生了崇奉危機。1. 多元崇奉的挑戰(zhàn)理想、信念、崇奉是價值觀點。價值觀點以價值觀為指導，價值觀點是價值觀的表現(xiàn)。這就決定了理想、信念、崇奉以必定的價值觀為指導，同時又表現(xiàn)了必定的價值觀。在經(jīng)濟全

2、世界化的過程中，來自西方的文化思潮、價值觀點，經(jīng)過各樣方式和渠道影響著大學生的價值取向，在東西方文化和價值觀點的碰撞與激蕩中，產(chǎn)生了多元化的價值取向。市場經(jīng)濟實質(zhì)上是多元化經(jīng)濟。市場經(jīng)濟中存在著多元的利益主體，在改革中對經(jīng)濟利益的不適合追求，使社會全部生活領(lǐng)域都表現(xiàn)出功利化的偏向，表此刻人的理想崇奉方面，就是排擠理想崇奉的價值，全部從利益出發(fā)，人們的精神日趨追求物質(zhì)化和功 利化。正是因為利益主體和利益關(guān)系的多樣性，致令人們的價值要求也隨之出現(xiàn)多元取向和價值目標多樣性趨向。同時，信息化的迅速發(fā)展使大學生有了 更多的時機認識社會，也對自己所持的理想、信念、崇奉進行查驗和反思。大學生的 思想發(fā)展還沒

3、有成熟，存在看問題片面化、絕對化、靜態(tài)化、微觀化、表面化的不 足。他們的經(jīng)驗與經(jīng)歷還不足以保證他們在面對多樣化的價值取向時必定能做出正 確當代青年大學生信仰現(xiàn)狀及原因分析概要的選擇,有相當一部分學生還沒有形成穩(wěn)固的主導性價值觀，其價值觀點還經(jīng)常跟著社會上各樣思潮的變化而變化。2. 社會共同崇奉的弱化固然大學生認識到崇奉對人生、對社會的重要意義和價值 ，可是因為崇奉作使勁的 衰減,人們沒法或不肯從世俗的享福中掙脫出來，在崇奉和利益發(fā)生矛盾時，需要對兩者 進行精準權(quán)衡并做出選擇時，他們經(jīng)常選擇后者。在大學生這樣一個受過高等教育、有著優(yōu)秀的學術(shù)氣氛的集體中，崇奉作使勁衰化也日趨嚴重。社會共同崇奉 的

4、缺失,在大學生集體中產(chǎn)生了極大的悲觀作用，以一種非正?；男螒B(tài)影響著大學生 的精神相貌，使大學生對傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)產(chǎn)生搖動、分化，以一種世俗的價值權(quán)衡標準 取代了傳統(tǒng)價值系統(tǒng)中真、善、美的權(quán)衡標準。同時，社會共同崇奉不被大學生們認可，而他們又沒有明確的信念、崇奉。因此這類情況就以致了他們一方面對主流文化所認可的社會共同崇奉有疑慮 ，而另一方面因為他們自己心理的不行熟，又 不行能建立一種健康的崇奉和價值系統(tǒng)，這就使得他們因為沒有正確的思想導向而出現(xiàn) 的精神頹喪、沒有遠大生活理想的精神狀態(tài)。社會共同崇奉的弱化，崇奉作使勁的減退，使崇奉危機在全 社會的范圍內(nèi)延伸。3. 現(xiàn)實生活的窘境崇奉是個體的精神支

5、柱，是人類理想的產(chǎn)物，但同時也是現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實生活 中的必要品，所以，崇奉它必定表現(xiàn)著理想和現(xiàn)實的兩重維度。一方面，崇奉固然是理想 可是崇奉是在現(xiàn)實中產(chǎn)生的理想；另一方面，崇奉是人追趕的理想，可是崇奉的追趕和獲取必定要在現(xiàn)實中達成。既然崇奉是理想與現(xiàn)實的綜合，它也就必定把理想與現(xiàn)實的矛盾帶人到崇奉中來，從而使崇奉產(chǎn)生兩重的作用。說究竟，崇奉是紛紛復雜的社會生活在人的精神世界的內(nèi)化。社會生活的變化莫測，必定帶來精神生活的煩躁和迷惑。當前 ，嚴重的就業(yè)局勢，使得大學生在理想與 現(xiàn)實的巨大差別中產(chǎn)生了迷惑。受市場經(jīng)濟負面因素的影響，今世大學生在就業(yè)追求上的社會價值觀淡化，更多的從自己利益出發(fā)，好

6、多大學生在就業(yè)時追求鐵飯碗，追求 大城市,追求安適舒坦的工作環(huán)境，不肯去基層單位、中西部地域。在實現(xiàn)人生追求中，一些人缺少遠大的理想志向，重物質(zhì)利益輕無私奉獻，重金錢優(yōu)惠輕理想追求。部分大學 受拜金主義、享福主義影響，把"升官發(fā)達"作為人生幸福的標準，把豪侈、享福作為 人生追求的最大目標。理想與現(xiàn)實的巨大反差，原有的價值標準遇到歪曲，遇到權(quán)益關(guān)系、親情關(guān)系、金錢關(guān)系等多重的復雜的價值擾亂，從而失掉規(guī)范力。大學生在現(xiàn)實社會負面影響的沖擊下，必定會對崇奉產(chǎn)生迷惑，造成崇奉危機。二、崇奉危機的本因1.終極關(guān)心是崇奉的實質(zhì)崇奉作為一種精神現(xiàn)象，陪伴著人類實踐活動的產(chǎn)生而存在，人是一

7、種兩極性構(gòu)造的 動物，所謂兩極性構(gòu)造借用黑格爾的表述是“人生活在兩個世界中，在一個世界中人擁有 他的現(xiàn)實性（實在性，這方面是要消失的，這也就是他的自然性！他的舍己性！他的臨時性 在另一個世界中人擁有他的絕對長住性 ，他認識到自己是絕對的實質(zhì)"。這就是說，人的 實質(zhì)構(gòu)造中，一極是他的有限性或現(xiàn)實性，另一極是他的無窮性或理想性，這是人類存在 的來源性構(gòu)造，是人類獨到的存在方式。崇奉是應當?shù)摹皯敗?，應當屬于價值的范圍，價值關(guān)于主體而言，第一要知足主 體的現(xiàn)實需要，實現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)心。所謂現(xiàn)實關(guān)心，簡要地說，就是人們對現(xiàn)實價值生活實踐 的關(guān)心，是指處于必定社會歷史條件下的人關(guān)于自己價值活動方式合

8、理性的現(xiàn)實關(guān) 注?，F(xiàn)實關(guān)心第一就是要對現(xiàn)實的、歷史的、社會的人的生活方式、生活狀態(tài)的關(guān) 懷?！叭藗?yōu)榱四軌颍瑒?chuàng)建歷史？，一定能夠生活?？墒菫榱松?，第一就需要吃喝住 穿以及其余一些東西?！逼浯?，現(xiàn)實關(guān)心表現(xiàn)為對現(xiàn)實的人的社會交往活動方式的關(guān) 注。馬克思主義哲學認為，社會實質(zhì)上是由人與人之間的交往實踐關(guān)系構(gòu)成的。在交往中形成社會關(guān)系，社會關(guān)系反過來限制著人們的生活方式，決定著主體的社會性質(zhì)，所以價值關(guān)于現(xiàn)實的關(guān)心一定要重視現(xiàn)實中交往實踐的關(guān)心。價值除了現(xiàn)實關(guān)心以外，還表現(xiàn)著最高的價值目標,表現(xiàn)著處于核心價值觀點的終極關(guān)心，終極關(guān)心不單重申對崇奉對象的終極的 神往和追求，并且更著重重申這類神往與追

9、求的過程性。環(huán)繞終極價值取向所形成的 理解和認識，即是我們所說的終極價值觀點，它在價值觀點系統(tǒng)中處于最高層 面，對整個價值觀點系統(tǒng)有統(tǒng)攝和指導作用。它擁有評論現(xiàn)實社會生活的價值判斷 功能和建構(gòu)理想生活的行為導向功能，為人們認識世界和改造世界供給了基本的觀 點框架和價值指南。2.終極價值矛盾是崇奉危機的本因終極關(guān)心其實不是虛無飄渺的，應當以人為本。在今世，終極關(guān)心的主要表現(xiàn)形式 為三個因素：生活富饒，文化豐富，精神支柱穩(wěn)固。生活富饒是終極關(guān)心的基礎。崇奉 的主體是人，人不會是孤立的個體，而是在現(xiàn)實中生計的人，是社會的人，那么崇奉也必 然沒有方法跳出現(xiàn)實的圈子。人們第一要知足基本的生活需求，物質(zhì)生

10、活的富饒是終極關(guān)心的“現(xiàn)實"起點，終極關(guān)心崇奉的實現(xiàn)是成立在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力的基 礎之上的，只有物質(zhì)生活富饒了 ，才能夠為我國崇奉教育供給強有力的物質(zhì)支持，使大學生從現(xiàn)實社會經(jīng)濟發(fā)展的親自體驗中確信崇奉必定會實現(xiàn)。同時，跟著物質(zhì)生活的豐富，大學生的利益和要求也將會獲取愈來愈多的知足，這有益于他們堅定實現(xiàn)崇奉的信念，也有助于他們科學崇奉觀的實現(xiàn)。文化豐富是終極關(guān)心的條件。文化是一個集體在一準期間內(nèi)形成 的思想、理念、行為、民俗、習慣、代表人物，及由這 個集體整體意識所輻射出來的全部活動。豐富的文化是人類生活的 反應，是人們的高級精神生活，是人的精神得以承托的框架。文化的核心和靈魂是

11、思想和理論，文化豐富反應了人們關(guān)于自然、社會、自己的成熟思慮，表現(xiàn)了人們對倫理、道德和次序的認定與按照，關(guān)于理想的神往和追求。 精神支柱的穩(wěn)固是終極關(guān)心的重點。精神支柱是民族凝集力的重要支撐，是綜合國力的重要構(gòu)成部分，若指個人，就是他向來所追求的事物，或是其認為向來可站住腳的真理，是他的崇奉寄望所在。修建精神支柱， 就是要建立共同的理想信念，加強開辟創(chuàng)新的勇氣， 弘揚奮發(fā)圖強的優(yōu)秀傳統(tǒng)，倡議崇尚文明的社會民俗，大興求真務實之風。精神支柱的穩(wěn)固才能形成終極價值取向，指引人們建立科 學的崇奉。生 活富饒、文化豐富、精神支柱穩(wěn)固是終極關(guān)心在今世的表現(xiàn)形 式，三種因素是相輔相 成的，任何一種因素的缺失或變形，都會造 成價值的矛盾，從而以致崇奉 危機的產(chǎn)生。此刻社會，市場經(jīng)濟的 全世界化發(fā)展，使物質(zhì)生活獲取極大地改 良，人們的生活慢慢地富饒 起來，人們把對理性的崇奉變換成了對經(jīng)濟理性和科 技理性的信仰，從而變換成對商品、錢幣、資本的盲目崇奉。人的心靈被物化，不再信仰終極價值的東西，更多的是關(guān)心當下的現(xiàn)實與平面化的物質(zhì)享受，從而造成了崇奉危機。文化的核心是價值，是人類的各樣 精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)物。今世社會，因為 傳統(tǒng)