《師說》教案設(shè)計17（共五課時）

1、?師說?教案設(shè)計17共五課時師說教學目的1、 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。2、 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)12個文言常用實詞；學習“之、其兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受授、不否兩個通假字。3、 學習名詞、形容詞的意動用法。4、 學習正反比照的論證方法。5、 掌握有關(guān)“說的文體知識。重點、難點分析一 本文的層次構(gòu)造是怎樣的？二 有關(guān)疑難詞句的解釋。三 “說是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心闡述的？四 試摘錄作者關(guān)于教師的職能、從師的必要、擇師的原那么等方面的精辟闡述，體會其深化含義。五 為什么說“彼童子

2、之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也？六 本文是怎樣進展比照論證的？七 怎樣認識本文的進步性和局限性？三、教學過程設(shè)計1、導入新課，明確學習要求從初一學過的?論語?中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之導入。板書課題。指出題目不是“說說教師的意思。“說是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f比“論隨意些。初中學過的?蛇者說?、?馬說?等等都屬“說一類文體?！罢f，古義為陳述和講解，因此對這類文體就可按“講解的道理來理解。所以?師說?，即“說師，意思是講解關(guān)于“從師的道理，剛剛說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫

3、這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是鞭撻時弊，宣揚從師的道理。關(guān)鍵詞：補充古人稱名1姓+字 韓退之2姓+籍貫 韓昌黎3姓+官 韓吏部4姓+謚號+敬稱 韓文公教師參考：韓愈768824字退之，唐代河南河陽今河南孟縣人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎現(xiàn)河北省昌黎縣韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道、“文道結(jié)合的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物、“言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講

4、形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他出色的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的根底。韓愈著有?昌黎先生文集?四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深化，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石之首。?師說?是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在?答韋中立論師道書?中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人

5、。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作?師說?，因抗顏端正容貌而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，?師說?是針對時弊而寫，作者在文中闡述了教師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解打破了孔子學說的框框，具有進步意義。二、指導朗讀課文。提醒：句讀dou 或不否fou焉 諛yu 歟yu 蟠pan三、理解第一段1、指名朗讀2、討論重點文言詞的意義和用法1師17 1、教師 2、教師 3、教師 4、5意動“以為師 6、動詞，學習，也可意動 7教師2所以“用他來的憑借3固本來4庸難道，豈5道161、2、3、4、6

6、儒家之道 5、原因道理 6所以傳道守業(yè)解惑也判斷語氣，可以譯成一個適宜的語氣詞，或者不翻譯其聞道也亦先乎吾句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個適宜的語氣詞，或者不翻譯3、學生問疑4、翻譯5、論證分析闡述從師的必要和擇師的標準：1古代傳統(tǒng)2從師作用3以“道擇師之標準6、試背誦7、作業(yè)第四課時1、 齊背誦第一段，指名翻譯第一段2、 朗讀第二段3、討論重點文言詞的意義和用法1吾師道也 師道之不傳也久矣A從師學習的道理，B從師學習的風氣注意后一個“也的用法2問焉兼詞“于之3下圣人名次活用為動詞“低于4恥學于師意動5圣益圣A名詞，B形容詞“圣明6其皆出于此乎語氣副詞，猜測性語氣，可翻譯為“大概其可怪也歟同上

7、7那么恥師焉恥，意動；師，動詞；焉，語氣詞，“了8受業(yè)授之書注意寫法9句讀之不知倒裝10或師焉，或不焉或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉省略句4、學生問疑5、試翻譯6、論證分析批判輕師的世俗：比照古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果比照“小學而“大遺的兩種做法比照下等人和君子的做法與結(jié)果問：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？7、試背誦8、作業(yè)第五課時1、 背誦、翻譯1、2段2、 朗讀第3段3、討論重點文言詞的意義和用法常師2于如是是故恒常，固定意動比是，這樣因此4、學生問疑5、試翻譯6、論證分析闡述能者為師的道理：以孔子為例師與弟子的辯正關(guān)系7、試背誦8、討論最后一段重點文言詞的意義和用

8、法古文六藝于1，2嘉古散文聯(lián)想四書五經(jīng)于1被，于2向贊揚9、書后問題討論10、作業(yè)2之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類、“這些郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間 古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣表示賓語前置 句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己 君將哀而生之乎作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利作動詞，“到、“往 吾欲之南海3其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種

9、情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾他惑而不從師，其為惑也，終不解矣那些復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣他們作兼語 余嘉其能行古道他作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎他們的作語氣副詞，有兩種情況：表猜測 圣人之所以為圣其皆出于此乎大概表感慨 今其智乃反不能及，其可怪也歟多么5分段。寫出段意，指出本文中心論點和分論點。六學習名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，根本格式是：名、形動賓以十賓十為十名、形動，例如：吾從而師之 名詞 以為師漁人甚異之 形容詞 以為奇異巫醫(yī)樂師百工之人

10、不恥相師 動詞 以為恥七朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。八研讀課文結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句。學生試譯、討論，教師重點點撥。1本文運用怎樣的方法論證中心論點的？1分析第1段： 作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師?！肮胖竷蓾h以前，“學者指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者為典范來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔?，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳

11、道受業(yè)解惑也，句中的“所以是兩個單音詞。“所具有代詞性質(zhì)，“以是介詞，構(gòu)成“以所介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八复敖處?，譯為“他，“以譯為“靠。全句譯為：“教師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。句中的“道，包含“仁、“義等詳細內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)就是下文的“六藝經(jīng)傳；“惑就是上述“道和“業(yè)中的疑難問題。第三層：反面闡述無師不能解惑，從理論上說明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾字，句中“亦作假設(shè)關(guān)系的連詞“假設(shè)講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠?/p>

12、之先后生于吾乎？句中“庸和“乎表示反詰語氣，“知是“管、追究。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？第五層：歸納上文，提出從師的原那么：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o作條件關(guān)系的連詞“無論講，“所存，名詞性所字構(gòu)造，譯為“地方句中“道之所存作主語，“師之所存作謂語。全句譯為：“無論地位上下貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是教師存在的地方。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。2分析第2段：1 說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)絡(luò)的？第1段正面說明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，

13、說明從師的必要。2這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反比照的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道的“道指風氣；句中兩個“也，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面比照，剖析“不從師的癥結(jié)。先以“今之眾人與“古之圣人作比照：四個“圣和四個“愚的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明或“愚昧的意思；一種是名詞，是“圣人或“愚人的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？是反詰句，“此指代“從師與否。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師與“其身那么恥師作比照：“授之書的“書，指文字、書寫；“句讀指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉是主謂語“合說的寫

14、法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，倒去問教師；有的人不能解決修身、治國的疑難問題，卻不向教師請教。作者在這組自身矛盾的比照中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否認。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人與“士大夫作比照：“道相似的“道，指道德、學問，“足，是程度副詞，“足以，“很的意思?！捌淇晒忠矚e，是帶挖苦語氣的感慨句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描繪，并發(fā)出帶有挖苦語氣的強烈感慨。本段運用正反比照論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫課后考慮與練習的表格。3分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二

15、層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能表達格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻的結(jié)論.4.分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師?！肮盼闹赶惹厣⑽?。“不拘于時的“于相當于“被?！白?師說?以貽之，句中“貽如今稱為“贈送，“以在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來。這段點明作者作?師說?的緣由，樹立

16、“不拘于時、“能行古道的典范，總結(jié)全文。同時“不拘于時照應第2段，“能行古道照應第3段。2本文語言上有什么特點？I整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈敏的散句交織運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎那么是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句。2一個意思，多種句式。第2段一連用了二個比照，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以

17、為愚，其皆出于此乎，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也，否認、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟，挖苦語氣，感情強烈。3頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。3本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了教師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重教師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，

18、所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳，與我們所講的“道和“業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。赫爾曼·黑塞Hermann Hesse，1877-1962德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試，考入毛爾布隆神學校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業(yè)。在比較廣泛地承受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長篇小說?彼得·卡門青特?，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居

19、巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長篇小說?在輪下?。這一時期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風格的抒情小說和漂泊漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對廣闊自然和人類的愛，同時也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學，求助于印度佛教和中國的老莊哲學，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深沉的興趣。他試圖從宗教、哲學和心理學方面探究人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有?克努爾普?1916、?德米爾?1919、?席特哈爾塔?1922、?荒原狼?1927和?納爾齊斯與歌爾德蒙?1930等。這些書深受西方讀者的喜歡，得到極高的評價，其中?荒原狼?

20、曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽為德國的?尢利西斯?。30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的疑心與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學中尋求理想世界，?東方之行?1932、?玻璃球游戲?1943正是這一時期追求與探究的結(jié)晶。黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進展挖掘探究，無畏而老實地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風格提供一個范例，黑塞

21、獲諾貝爾文學獎。二、問題討論：1、黑塞在本文表述的主要觀點是什么？文章認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認識社會，完善自我修養(yǎng)。2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑讀書這一主題的整體思路是怎樣展開的？第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)。作者把它界定為“為了自我完善，“找到生活的意義，同時指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。為下文張本。第二段至第五段，闡述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學，再次強調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣，也不是“虛偽的慰藉。第六段和第七段

22、，進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同開展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔的少數(shù)人，始終被“新的魅力所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園變成“城市和國家，直到變成“全世界，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸。文章用這樣的比照，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得

23、“精細、深化和舉一反三地閱讀，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。3、作者闡述什么是真正的修養(yǎng)時認為真正的修養(yǎng)“目的不在于進步這種或那種才能和本領(lǐng)，你如何理解？修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何詳細的目的，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善，而“詳細的目的指的是通常所說的進步某種才能和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和才能固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？讀書

24、學習，“讀什么？是個根本問題。作者認為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子，確立一生閱讀的方向。此問可進展延伸：每個時代都有不計其數(shù)的文學作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。 5、為什么黑塞認為“獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提？作者的這一見解表達了以人為本的