必修三專題一第4課：明末清初的思想活躍局面

1、 主要線索主要線索魏晉南北魏晉南北 認(rèn)識：認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。的反映。明朝明朝“第一第一思想犯思想犯”李李贄贄 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。也。 焚書焚書答鄧石陽答鄧石陽 反對抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理。反對抑制人的自

2、然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理。認(rèn)為認(rèn)為“理理”就在百姓的日常生活之中。就在百姓的日常生活之中。 千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。耳。雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。是也。無以孔子之定本行賞罰。無以孔子之定本行賞罰。以孔以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。子之是非為是非，故未嘗有是非耳。藏書藏書卅紀(jì)列傳總目前論卅紀(jì)列傳總目前論破除對孔子思想的迷信破除對孔子思想的迷信 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔夫天生一人，自有一人之用，不待取

3、給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？無孔子，終不得為人乎？ 焚書焚書答耿中丞書答耿中丞書否定孔子的權(quán)威否定孔子的權(quán)威 李贄認(rèn)為每一個人都應(yīng)該是平等的，堯舜同普通李贄認(rèn)為每一個人都應(yīng)該是平等的，堯舜同普通人一樣，種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人人一樣，種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。的物質(zhì)利益，這些就是道。 李贄說：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非正獲身，非失身失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？當(dāng)大

4、喜，何恥為？”參見李贄參見李贄初譚集初譚集藏書藏書 李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對封建李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位； 抨擊封建社會的男尊女卑抨擊封建社會的男尊女卑, ,提出提出男女平等男女平等的思想。的思想。李贄的李贄的“異端異端”思想思想(1)(1) 認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理。認(rèn)為。認(rèn)為“理理”就在百姓就在百姓的日常生活之中。的日常生活之中。(2)(2)私欲自然私欲自然：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然，強調(diào)

5、個性發(fā)展。順其自然，強調(diào)個性發(fā)展。(3)(3)反正統(tǒng)反正統(tǒng)：自稱自稱“異端異端”，公開打破對，公開打破對孔子孔子( (孔孟孔孟) )的迷的迷信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽，的虛偽，提出提出“絕假純真絕假純真”的的“童心說童心說”。(4)(4)反傳統(tǒng)反傳統(tǒng)：有力地抨擊封建社會有力地抨擊封建社會男尊女卑男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，等傳統(tǒng)觀念，提倡提倡男女平等男女平等。（5 5）詩文詩文: :主張真心。主張真心。 李贄的代表作：李贄的代表作： 焚書焚書續(xù)續(xù)焚書焚書藏書藏書續(xù)藏書續(xù)藏書等等 藏書藏書的命名則是由于李的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書

6、贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世顛倒千萬世之是非之是非”，只能，只能“藏之后世藏之后世”的緣故。的緣故。 材料材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 明夷待訪錄明夷待訪錄. .財計三財計三材料一材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。天下之大害者，君而已矣。 明夷待訪錄原君明夷待訪錄原君 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)

7、知識歸納黃宗羲的主要思想？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識歸納黃宗羲的主要思想？材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。君與臣，共曳木之人也。 明夷待訪錄原君明夷待訪錄原君（1 1）批判）批判君主專制君主專制；（2 2）提出）提出君臣平等君臣平等思想；思想；（3 3）提出）提出限制君權(quán)限制君權(quán)的主張，的主張，學(xué)校學(xué)校是決定是非的最高是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；機(jī)構(gòu)；（4 4）反對反對傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商思想，思想，認(rèn)為工商皆本認(rèn)為工商皆本黃宗羲的主要思想黃宗羲的主要思想以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人自自公卿大夫

8、至于百里之宰，一命之官，莫不公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。分天子之權(quán)，以各治其事。 草堂大門草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：；左聯(lián)：明明月無心自照人月無心自照人；橫批：；橫批：湘西草堂湘西草堂。簡簡單單的文字帶來簡簡單單的文字帶來的既有的既有反清復(fù)明反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。息。 屋內(nèi)屋內(nèi)正中亦有一幅對聯(lián)，右聯(lián)：正中亦有一幅對聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面六經(jīng)責(zé)我開生面；左聯(lián)：；左聯(lián)：七尺從天乞活埋七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤船山先生一方面對明王朝的覆滅

9、悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船。據(jù)說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。清復(fù)明的念頭。他出外必

10、穿木屐，以示腳不踏清王朝之他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。以示頭不頂清王朝之天。情景創(chuàng)設(shè)：參觀湘西草堂情景創(chuàng)設(shè)：參觀湘西草堂王夫之主要思想：王夫之主要思想：（1 1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié), ,幾乎在幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解（出了超越前人的見解（哲學(xué)頂峰哲學(xué)頂峰）；）；（2 2）政治思想：主旨是）政治思想：主旨是“循天下之公循天下之公”，深深刻揭露了歷代帝王把天

11、下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（3 3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論氣一元論”的的唯物論思想，提出尊重唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律物質(zhì)運動規(guī)律的自然的自然史觀和社會史觀史觀和社會史觀（唯物主義思想家）（唯物主義思想家），強調(diào)強調(diào)“天地之化日新天地之化日新”，反對，反對“天命觀天命觀”等。等。政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)思想思想代表作代表作黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之明夷待訪錄明夷待訪錄天下郡天下郡國利病書國利病書讀通鑒論讀通鑒論 船山遺書船山遺書激烈批判封建激烈批判封建專制制度專制制度反對反對“私天下私天下”的的君主專制；君主專制；反對獨治，反

12、對獨治，提倡眾治提倡眾治循天下之公循天下之公“工、商、皆工、商、皆民生之本民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承繼承“民本民本”思想，批判思想，批判“君為臣綱君為臣綱”反對不切實反對不切實際的學(xué)風(fēng)，提際的學(xué)風(fēng)，提倡實踐，求真倡實踐，求真反對天命論、反對天命論、天知論，建立天知論，建立唯物主義體系唯物主義體系三位思想家思想歸納三位思想家思想歸納主要思想主要思想（1 1）政治上：反對）政治上：反對君主專制獨裁，提君主專制獨裁，提倡倡“人民為主人民為主”。（2 2）經(jīng)濟(jì)上：重視）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提手工業(yè)和商業(yè)，提倡倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。（3 3）思想上：批判）思想上：批判繼承傳統(tǒng)

13、儒學(xué)，構(gòu)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的筑具有時代特色的新思想體系。新思想體系。（三位思想家共同點：三位思想家共同點：三、明清進(jìn)步思想的主要特點：三、明清進(jìn)步思想的主要特點：1、反傳統(tǒng)、反教條。、反傳統(tǒng)、反教條。以以“異端異端”自居的李贄指責(zé)儒家自居的李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非經(jīng)典并非“萬世至論萬世至論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣人天生圣人”。2、反君主專制。、反君主專制。黃宗羲猛烈抨擊君主專制，得出君主黃宗羲猛烈抨擊君主專制，得出君主專制是專制是“天下之大害天下之大害的結(jié)論。的結(jié)論。3、帶有一定的民主色彩。、帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡顧炎武提倡“眾治眾治”，強調(diào)，強調(diào)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”

14、的實際學(xué)問，當(dāng)時其他思想家還提出了的實際學(xué)問，當(dāng)時其他思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。4、反映資本主義萌芽的時代要求。、反映資本主義萌芽的時代要求。如黃宗羲提出如黃宗羲提出”工工商皆本商皆本“的主張。的主張。四、明清儒學(xué)的影響四、明清儒學(xué)的影響 1、明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使之構(gòu)建、明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，從而起了具有時代特色的新思想體系，從而促使我國促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大

15、影，對后世產(chǎn)生了巨大影響響,有利于近代民主思想產(chǎn)生。有利于近代民主思想產(chǎn)生。 2、明清之際的民主思想、明清之際的民主思想對君主專制的猛烈批判，對君主專制的猛烈批判，使儒學(xué)的正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊；使儒學(xué)的正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊；對當(dāng)時的封建專制對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，有一定的沖擊作用，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。具有解放思想的歷史進(jìn)步性。在一定意義上反映了在一定意義上反映了資本主義萌芽時代資本主義萌芽時代的要求。的要求。3 3、但、但沒有提出新的社會制度沒有提出新的社會制度，也未能形成完整，也未能形成完整的思想體系，的思想體系，但沒有從根本上動搖儒學(xué)作為文化但沒有從根本上動搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位

16、。主導(dǎo)的地位。沒有動搖沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 【知識結(jié)構(gòu)】百家爭鳴中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢時期宋明時期明清之際董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)（程頤、程顥、朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）李贄“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經(jīng)世致用思想君主批判思想儒學(xué)正統(tǒng)受沖擊但仍為主流發(fā)展到理學(xué)新階段確立正統(tǒng)思想地位儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué)戰(zhàn)國：荀、孟發(fā)展儒學(xué)1.1.儒家思想的合理部分儒家思想的合理部分 教育理論：教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：倫理道德：儒家思想所倡導(dǎo)的孝、仁義、誠信等道儒家思想所

17、倡導(dǎo)的孝、仁義、誠信等道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識（社會主義榮辱德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識（社會主義榮辱觀）。觀）。 維護(hù)社會穩(wěn)定維護(hù)社會穩(wěn)定：“以人為本以人為本”的仁、德治、民本思的仁、德治、民本思想等治國思想有利于今天的政治建設(shè)，和為貴的思想有想等治國思想有利于今天的政治建設(shè)，和為貴的思想有利于和諧社會的構(gòu)建，民本思想有利于三農(nóng)問題的解決。利于和諧社會的構(gòu)建，民本思想有利于三農(nóng)問題的解決。大一統(tǒng)思想：大一統(tǒng)思想：有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)：有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)： 個人修養(yǎng)個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等。人等。 對

18、儒家思想的綜合認(rèn)識2 2、儒家思想的消極方面：、儒家思想的消極方面：（1 1）它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志）它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精和人格，導(dǎo)致保守封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；神的形成；（2 2）它宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用）它宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用是明顯的，它宣揚的等級制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄，對是明顯的，它宣揚的等級制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄，對這些落后的內(nèi)容應(yīng)該批判和否定。這些落后的內(nèi)容應(yīng)該批判和否定。3 3、對儒家思想的態(tài)度：、對儒家思想的態(tài)度：取其精

19、華、棄其糟粕取其精華、棄其糟粕THE END！回去請預(yù)習(xí)！回去請預(yù)習(xí)！“以天下論者，必以天下論者，必循天下之公循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！又豈天下之大公哉！”（1 1）世界是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，一切事物都是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循； 王夫之系統(tǒng)地總結(jié)了中國古代樸素唯物主義的思想王夫之系統(tǒng)地總結(jié)了中國古代樸素唯物主義的思想, ,闡發(fā)其精華闡發(fā)其精華, ,不僅在自然觀、認(rèn)識論、辯證法和歷史論等不僅在自然觀、