《大學(xué)》科目理論考試試題

1、1、大學(xué)原為儒家六經(jīng)中禮記的第四十二篇，一般認(rèn)為大學(xué)的作者是孔子的學(xué)生 曾子 。2、大學(xué)是儒家思想的綱要性文章，總論中提出了明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，即“三綱八目”，八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑3、 物有本末 ， 事有終始 。知所先后，則近道矣。4、大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng) 光明正大 的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。5、所謂致知在格物者，言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理唯于理有未窮，故其知又不盡也。6、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖.故君子必誠(chéng)其意。7、見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命

2、也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好， 是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。二、判斷下列詞語(yǔ)在大學(xué)原文中的意思，對(duì)的打“”，錯(cuò)的打“×”（每題1分，共10分）：1、“修其身”是指整理自己的裝束。 （ × ）2 “格物”就是認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 （ X ）3、“厚者薄”指不該重視的卻加以重視。 （ ）4、“慎其獨(dú)”指在獨(dú)自一人的時(shí)候不需要謹(jǐn)慎。 （ x ）5、“悌”指弟弟頂撞哥哥。 （ x ）6、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的意思是讓孩子茁壯成長(zhǎng)。 （ x ）7、“絜矩之道”是儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。 （ ）8、“伐冰之家”指滑冰技巧很高的溜冰世家。 （ x ）9、

3、“百乘之家”指擁有一百輛車(chē)的人家，指有封地的諸侯王。 （ x ）10、“聚斂之臣”指搜刮錢(qián)財(cái)?shù)募页肌?（ ）三、選擇題（本題包含單選、多選，每小題1分，共10分）：1、大學(xué)在（ C ）以后成為科舉考試的法定教材。A、唐朝 B、戰(zhàn)國(guó) C、宋代 D、隋朝2、在古代，大學(xué)的含義有（ C ）。A、國(guó)家的高等教育學(xué)府 B、有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn) C、相對(duì)于“小子之學(xué)”而言的“大人之學(xué)” D、私塾3、 ）。A、明明德 B、齊家 C、親民 D、止于至善4、自天子以至于庶人，壹是皆以（ B ）為本。A、致知 B、修身 C、誠(chéng)意 D、正心5、所謂修身在正其心者，（ A ）則不得其正。A、身有所忿懥 B

4、、有所恐懼 C、有所好樂(lè) D、有所憂患6、所謂齊其家在修其身者，人之其所（ A ）而辟焉。A、親愛(ài) B、賤惡 C、畏敬 D、哀矜 E、敖惰7、所謂平天下在治其國(guó)者，（ ABD ）。是以君子有絜矩之道也。A、上老老而民興孝 B、上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌 C、道盛德至善 D、上恤孤而民不倍8、（ AD ），此之謂民之父母。A、民之所好好之 B、好而知其惡 C、惡而知其美 D、民之所惡惡之9、是故君子有大道：（ CD ）。A、道善則得之 B、不善則失之 C、必忠信以得之 D、驕泰以失之10、生財(cái)有大道：（ ABCD ），則財(cái)恒足矣。A、生之者眾 B、食之者寡 C、為之者疾 D、用之者舒四、解釋下列語(yǔ)句（每題5

5、分，共30分）：1、物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后 意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。 2、為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。作為君主，就要達(dá)到仁愛(ài)；作為臣下，就要達(dá)到恭敬；作為兒子，就要達(dá)到孝順；作為父親，就要達(dá)到慈愛(ài)；與國(guó)民交往，就要達(dá)到誠(chéng)信。3、君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也

6、。后代君子尊敬所應(yīng)尊敬的賢人，親近所應(yīng)親近的親族，普通一般人享受所得到快樂(lè)，利用所得到的利益，所以才終生不忘記前代圣王。4、至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。用功學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)了,一旦通達(dá)就一切明朗（徹底明白）了,那么事物的外表,里內(nèi),精粗,我全知道,而我心中全部的事情將沒(méi)有不明白的.這個(gè)說(shuō)的就是格物，也就是知道事物的本質(zhì)及所有。5、小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。小人獨(dú)居，干不好的事，沒(méi)有什么做不出來(lái)的；看見(jiàn)了君子，這才躲躲

7、藏藏地把不好的掩蓋起來(lái)，把好的顯示出來(lái)。其實(shí)人們看他，正像看透他里面的肺肝一樣，躲藏掩蓋又有什么益處呢？這就是說(shuō)，里面有什么樣的實(shí)在東西，外面就必然會(huì)有什么樣的表現(xiàn)。所以君子必須在獨(dú)居時(shí)很謹(jǐn)慎.6、心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。五、簡(jiǎn)析題（每題10分，共20分）：1、所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，

8、所以使眾也。問(wèn)：為什么說(shuō)“治國(guó)必先齊其家”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析一下。所謂想治理好自己的屬國(guó)必須先管理好自己的家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人的情況是不存在的。所以君子在家里就受到了治理屬國(guó)方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)孩子的慈愛(ài)可用于統(tǒng)治民眾。一家仁愛(ài)一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)風(fēng)氣；一家禮讓一國(guó)也會(huì)興起禮讓風(fēng)氣；一人貪婪暴戾一國(guó)就會(huì)犯上作亂，其聯(lián)系就是這樣緊密。這就叫一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安邦治國(guó)。堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，百姓就跟著仁愛(ài)；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，百姓就跟著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際想法相反，百姓是不會(huì)服從的。所以，君子總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的想法去做，那是不現(xiàn)實(shí)的。所以想要治理屬國(guó)必須先管理好自己的家族。2、所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。問(wèn)：這段話告訴我們應(yīng)該怎樣處理日常生活中的各種關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析一下。如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種