文化資源學(xué)作業(yè)1

1、開(kāi)放大學(xué)形成性考核作業(yè)學(xué)號(hào)4姓名馬紅燕J八、課程代碼020063課程名稱文化資源學(xué)評(píng)閱教師第2 次任務(wù)共 5次任務(wù)開(kāi)放大學(xué)任務(wù)容：一、簡(jiǎn)答題（每小題15分，共60分）1、精神容與物質(zhì)載體結(jié)合有哪些方式？任何文化資源都可以看做是特定精神容和其物質(zhì)載體的結(jié)合。例如，文學(xué)著作可以是文學(xué)容和紙質(zhì)載體的結(jié)合；名人故居是文化名人的軼事、名聲等精神容資源和特定建筑物質(zhì)載體的 有機(jī)結(jié)合；而公共文化資源，如美術(shù)館、博物館等，是建筑載體和列的文化藝術(shù)作品的結(jié)合。所以，不同的精神容存的性質(zhì)與其存在狀態(tài)，以與其與特定的物質(zhì)載體結(jié)合的形式，決定了這種文化資源存在屬性。2、科技進(jìn)步對(duì)文化資源有什么影響？答：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)批

2、量復(fù)制和無(wú)障礙傳播手段為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成 為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最重要的支撐。高科技在文化產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域從容到形式、從生產(chǎn)方 式到傳播方式都廣泛應(yīng)用，極促進(jìn)了文化產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展和創(chuàng)新。發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)科 技運(yùn)用有力的推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)化。3、文化資源的價(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)遵循哪些原則？答：1、客觀與主觀相結(jié)合的原則2 、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合原則3 、定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合原則4 、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的評(píng)價(jià)原則4、如何對(duì)文化資源進(jìn)行成本法評(píng)價(jià)？答：在生產(chǎn)或形成一項(xiàng)文化資源的成本可以確定的情況下，可以用成本核算方 法計(jì)算文化資源的價(jià)值。把一定時(shí)期對(duì)文化資源利用和開(kāi)發(fā)過(guò)程中所發(fā)生的費(fèi)用， 按其性質(zhì)和發(fā)生地點(diǎn)，分類(lèi)

3、歸集、匯總、核算，計(jì)算出該時(shí)期費(fèi)用發(fā)生總額，以此 作為確定資源使用價(jià)格的依據(jù)。其基本任務(wù)是正確、與時(shí)地核算產(chǎn)品實(shí)際總成本和 單位成本，提供正確的成本數(shù)據(jù)。二、分析實(shí)踐題（每小題20分，共40分）1、文化資源的非使用價(jià)值評(píng)價(jià)方法的基本原理是什么？答：文化資源的非使用價(jià)值是指文化資源不進(jìn)入市場(chǎng)交易，沒(méi)有市場(chǎng)的參考價(jià)，也沒(méi)有未來(lái)的收益測(cè)算的情況下，對(duì)文化資源的存在價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。此時(shí)，通常很 難用上述使用價(jià)值的定量評(píng)估方法計(jì)算非使用價(jià)值的貨幣價(jià)值。條件價(jià)值法是評(píng)價(jià)非使用價(jià)值的主要方法。這種方法的主要思想是基于特殊的 假設(shè)市場(chǎng)，假設(shè)調(diào)查對(duì)象有機(jī)會(huì)購(gòu)買(mǎi)文化資源使用權(quán)，而真實(shí)市場(chǎng)并不存在。條件 價(jià)值法（CV

4、M）是通過(guò)向公眾詢問(wèn)因文化資源的保護(hù)與改善而愿意支付的價(jià)格；或者因文化資源損失或毀滅而愿意承受的賠償數(shù)額來(lái)計(jì)算文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方法。CVM通常分為三步：首先，是建立假想市場(chǎng)，確定調(diào)查對(duì)象其次，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，調(diào)查者通過(guò)調(diào)查工具（通常是問(wèn)卷或者訪談）給予調(diào)查 對(duì)象有關(guān)文化資源的主要信息，讓調(diào)查對(duì)象對(duì)文化資源進(jìn)行評(píng)價(jià)，給出支付價(jià)格讓 調(diào)查對(duì)象選擇；第三，是即將問(wèn)卷數(shù)據(jù)輸入效用函數(shù)和概率公式計(jì)算預(yù)測(cè)WTP或WTAC2、 分析純精神文化資源、準(zhǔn)精神文化資源、物質(zhì)文化資源的價(jià)值形成過(guò)程，并 舉例說(shuō)明之。（1）、準(zhǔn)精神文化資源存在于人類(lèi)社會(huì)生活之中，是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中形成和 產(chǎn)6生的。它包括文化

5、遺產(chǎn)以與教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、民俗等精神產(chǎn)品 中所蘊(yùn)含的用于文化生產(chǎn)和活動(dòng)的諸多重要容和形式。準(zhǔn)精神文化資源通常包括的精神產(chǎn)品和成果十分豐富，包括了美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、設(shè)計(jì)等各類(lèi)文化藝術(shù)的精神勞動(dòng)產(chǎn)品。舉例：敦煌壁畫(huà)是寶貴的文化遺產(chǎn)。敦煌石窟保存有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，是我國(guó)也是世界壁畫(huà)最多的石 窟群，容非常豐富。按照壁畫(huà)所描繪的容可分為佛像畫(huà)，經(jīng)變畫(huà)，故事畫(huà)，供養(yǎng)人畫(huà)像等。根據(jù)精神 產(chǎn)品分類(lèi)法，敦煌壁畫(huà)屬于準(zhǔn)精神產(chǎn)品，其核心要和關(guān)鍵部分是壁畫(huà)所呈現(xiàn)的精神容，包括這一精神容所包含的歷史、文化、藝術(shù)等方面信息，而并不是壁畫(huà)所依附的巖石和洞窟等物質(zhì)材料。早在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初，西方

6、的探險(xiǎn)隊(duì)曾 經(jīng)用特殊的固體溶膠從巖石上剝離壁畫(huà)，使得壁畫(huà)和 其載體巖石脫離，盜取了壁畫(huà)。從準(zhǔn)精神文化資源特 點(diǎn)分析，文化資源的核心要素和價(jià)值并不取決于其物質(zhì)載體材質(zhì)，而是取決于壁畫(huà)的精神容。因此這種盜取方式的目標(biāo)是壁畫(huà)最具價(jià)值的精神容，實(shí)際上就是使得這一文化資源的核心部分，即壁畫(huà)的精神容與洞窟巖體的分離?，F(xiàn)在，人們將敦煌壁畫(huà)的精神容拍攝并印制成圖冊(cè)，用于研究和學(xué)習(xí)。這也是將這一 準(zhǔn)精神文化資源的核心要素精神容通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)加以復(fù)制，形成新的物質(zhì)載體呈現(xiàn)形態(tài)，如膠片、圖冊(cè)等。（2）純精神產(chǎn)品是以無(wú)形的、純粹的精神容為存在形式的文化資源。但是純精神文化資源，通常需要通過(guò)一定物質(zhì)媒介才能得以呈現(xiàn)和被人

7、們感知、傳播。7例如上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常具有一定的表現(xiàn)形態(tài)，如春節(jié)，相同的習(xí)俗有貼春聯(lián)、放爆竹、吃餃子、迎財(cái)神等一系列風(fēng)俗活動(dòng)組成，同時(shí)各地都有不同的民俗慶祝方式。國(guó)外的圣誕節(jié)，也類(lèi)似地有其節(jié)慶活動(dòng)特點(diǎn)，圣誕節(jié)的來(lái)源也有其意義上的傳說(shuō)，而繼承這一傳說(shuō)和意義的，也有相應(yīng)的行為儀式和慶祝方式。一些純精神文化資源，由于其具備經(jīng)濟(jì)方面的開(kāi)發(fā)價(jià)值，通常以和著作權(quán)的方式，對(duì)純精神文化資源的使用權(quán)利加以界定。此外，由于純精神文化資源這種精神容存在的特性，它的一個(gè)重要特點(diǎn)是可以被反復(fù)復(fù)制、利用和展現(xiàn)，并可以和不同的物質(zhì)載體結(jié)合，形成豐富多樣的文化產(chǎn)品形態(tài)。而且，由于精神容在傳播中總是需要與某種物質(zhì)媒介結(jié)合

8、，所以以和著作權(quán)存在的純精神文化資源，可以可以和各類(lèi)物質(zhì)載體結(jié)合，向準(zhǔn)精神文化資源的轉(zhuǎn)化。舉例：商標(biāo)、品牌等作為一種最具價(jià)值的文化符號(hào)，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的作用日趨明顯。在第一章關(guān)于耐克的案例中，我們知道耐克公司的最初擁有的知識(shí)一個(gè)企業(yè)名稱和商標(biāo)符號(hào)，但是后來(lái)隨著對(duì)商標(biāo)符號(hào)不斷注入新的體育精神和美國(guó)價(jià)值觀，使得企業(yè)價(jià)值不斷上升。 小小的符號(hào)，產(chǎn) 生了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化意義。同樣奢飾品也是由于其名聲、品牌、在文化價(jià)值，使得其商標(biāo)符號(hào)成為人們追捧、聚焦眼球的熱點(diǎn)。人們買(mǎi)的不是皮包、鞋子、香水、服飾，而是LV、Dior、Burberry 這些名稱和符號(hào)背后的身份象征和文化意義。（3） 雖然，文化資源的

9、主要決定要素是其中做包含的精神容，但是并不說(shuō)明物質(zhì)載體不重要。如我們對(duì)精神產(chǎn)品的定義，所有的人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)品都可以被視為精神容和物質(zhì)載體的結(jié)合。所以文化資源精神容和物質(zhì)載體之間也存在一定的辯證關(guān)系。并不是左右的文化資 8源的精神容都可以獨(dú)立于其物質(zhì)載體而存在。有些文化資源必須依附特定的物質(zhì)載體才能存在，是因?yàn)檫@些物質(zhì)載體已經(jīng)被賦予特定的精神含義。這類(lèi)文化資源不但依賴其物質(zhì)載體為主要的呈現(xiàn)形式，而且其中所包含的精神容的可以賦予這一物質(zhì)載體一種特定的意義。我們通常稱這類(lèi)文化資源為物質(zhì)性的文化資源。 大量的人文與自然景觀都屬于物質(zhì)文化資源。如第一章中的毛公山的案有人文價(jià)值的旅游景點(diǎn)。同樣。特例，屬于某一

10、自然景觀被賦予某種特定意義之后，成為具山等自然景觀，由定自然景觀與精神容的結(jié)合，也會(huì)使之成為著名的人文景觀。例如泰山、黃儀式和傳說(shuō) 等，賦予了這些自然景觀使得這些自然景觀成為一種獨(dú)一無(wú)二、源。此外，名人故居和很多歷史遺于歷代文人墨客與這些自然景觀相關(guān)聯(lián)的大量詩(shī)詞歌賦、豐富的人文與歷史涵，并在長(zhǎng)期中形成了精神容的積累, 不可復(fù)制的文化資源，屬于人文與自然結(jié)合的文化遺產(chǎn)資跡，主要是以特定的建筑為載體呈現(xiàn)，是因?yàn)榕c歷史事件、故事和傳說(shuō)，以與名人活動(dòng)都與這些建筑緊密關(guān)聯(lián)，而使得這些建筑具有特殊的文化意義，成為文化資源。一旦這些建筑物被毀壞，那么與之相關(guān)聯(lián)的文化資源也就不復(fù)存在。這類(lèi)文化資源具有不可再生性。即使在原址重新復(fù)建，也不能完全完全復(fù)原。例如一些被拆掉的古城墻，即使現(xiàn)在重新修建，那些新的、現(xiàn)代的城磚和建筑技術(shù)也無(wú)法在現(xiàn)歷史風(fēng)貌。因此，這類(lèi)物質(zhì)性文化資源，其精神容與其做承載的物質(zhì)載體已經(jīng)渾然一體，物質(zhì)載體本身具有歷史價(jià)值和文化意義。最后，很多公共基礎(chǔ)文化設(shè)施具有特定的文化功能，為文化活動(dòng)提供了平臺(tái)，屬于公共性的基礎(chǔ)資源，在文化建設(shè)和發(fā)展中具有不可替代的作用， 這些基礎(chǔ)平臺(tái)設(shè)施，通常都有特 定的建筑載體和