功利主義 邊沁 密爾

1、 功利主義 功利主義產(chǎn)生的條件到了近現(xiàn)代，由于自然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論學(xué)派的興起，宗教的權(quán)威開始下降，便為功利主義學(xué)派在倫理學(xué)和社會(huì)科學(xué)之中的興起掃除了信仰的障礙并奠定了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，一切知識(shí)的取舍最后都要訴諸人的日常經(jīng)驗(yàn)而不是訴諸人的理性或上帝，倫理道德的論證也不例外。 產(chǎn)業(yè)革命促使英國(guó)資本主義制度的最終確立，使英國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展，但是產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)行也使得英國(guó)社會(huì)的各種矛盾激化。英國(guó)的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)面臨著既要奪取國(guó)內(nèi)的政治權(quán)力，解決社會(huì)矛盾，進(jìn)一步發(fā)展資本主義，又不能激化各種矛盾，穩(wěn)定國(guó)內(nèi)的政治和社會(huì)環(huán)境這一重大問題。所以，新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)迫切需要一種新的理論來構(gòu)建資本主義社會(huì)的

2、新秩序，而舊有的古典自然法理論則不再能勝任這一職責(zé)。因?yàn)?，古典自然法理論是一種革命的理論，不能滿足資產(chǎn)階級(jí)的穩(wěn)定政治和社會(huì)形勢(shì)的要求，反而有可能成為無產(chǎn)階級(jí)要求權(quán)利的工具，激化階級(jí)矛盾。其次古典自然法學(xué)的那種形而上學(xué)的思維方法在自然科學(xué)飛速發(fā)展的19世紀(jì)已經(jīng)經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，它也不符合英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。在這樣的背景下，功利主義應(yīng)運(yùn)而生。 功利主義產(chǎn)生的社會(huì)背景 功利主義是一種以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。該學(xué)說最早萌芽于培根和霍布斯的倫理學(xué)說中。18世紀(jì)的哈里森孟德威爾和斯密對(duì)其有一定的發(fā)展。至18世紀(jì)末19世紀(jì)初，由邊沁和密爾最終將其建立成一種系統(tǒng)的、有嚴(yán)格論證的倫理思想體系。

3、邊沁作為功利主義的倫理學(xué)創(chuàng)始人，提出了“快樂主義”、“最大幸?！?、“外在約束”等理論。功利主義（邊沁）所謂功利原則，就是“贊成或不贊成任何一種行為，其根據(jù)都在于這一行為是增加還是減少利益當(dāng)事人的幸?！?，換言之，是“促進(jìn)還是阻礙利益當(dāng)事人的這種幸福。功利主義也就是追求當(dāng)事者幸福的原則。邊沁還明確指出，功利主義原則也就是最大多數(shù)人幸福的原則。 （功利主義-最大幸福主義）功利主義的內(nèi)容功利就是對(duì)快樂的無限追求。功利主義講的“功利”，是“快樂”、“幸福”和“利益”的代名詞。邊沁的功利主義思想,是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)。最大多數(shù)人幸福的原則，其基礎(chǔ)就在于個(gè)人，所以最大多數(shù)人的幸福就在于最大多數(shù)個(gè)人的幸福，因此，

4、個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。功利主義原則的基礎(chǔ)在于個(gè)人的利益，在于個(gè)人的幸福。功利主義的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)和前提：(一)功利原理或最大幸福原理。 (二)自利選擇原理。功利主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：（一（一) )苦樂原理苦樂原理若要知道苦樂價(jià)值的大小，從快樂和痛苦的相對(duì)值來看，有以下七個(gè)要素涉及到：快樂的強(qiáng)弱度快樂的強(qiáng)弱度：感受快樂的強(qiáng)度大小?？鞓返某志眯裕嚎鞓返某志眯裕嚎鞓烦掷m(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短?？鞓返拇_定性：快樂的確定性：感受快樂是否確實(shí)?？鞓犯惺茉跁r(shí)快樂感受在時(shí)間上的遠(yuǎn)近?？鞓返脑鲋承裕洪g上的遠(yuǎn)近?？鞓返脑鲋承裕喊殡S著某種快樂或痛苦之后，能否繼續(xù)增加快樂或痛苦，如果一種快樂發(fā)生后能繼續(xù)增加當(dāng)事人的快樂，這種快樂是有增

5、殖性的，其幸福量就大。快樂的純度：快樂的純度：伴隨著某種快樂或痛苦后，不會(huì)產(chǎn)生相反的感覺，比如得到一種快樂，之后不會(huì)因此而感到痛苦。快樂的廣延性：快樂的廣延性：就是快樂或痛苦的影響范圍，人數(shù)多少。感受快樂的人數(shù)越多，幸福的量就越大，反之就越小。( (二二) )動(dòng)機(jī)與效果動(dòng)機(jī)與效果唯效果論。邊沁認(rèn)為一個(gè)行為足否善良，是否符合道德，不是看行為實(shí)施者的主觀意志，而足在于一個(gè)行為是否帶來好的效果。只要一個(gè)行為能夠帶來快樂的結(jié)果，那么，這個(gè)行為也就是合乎道德的行為。 (三三) 功利原則功利原則 其一是個(gè)人的快樂或幸福。其二是最大多數(shù)人的最大幸福。追求最大多數(shù)人的最大幸福。功利原則指的就是：當(dāng)我們對(duì)任何一

6、種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為增多還是減少當(dāng)事者的幸福；換句話說，就是看該行為是增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)。邊沁的功利原則還包括其最高道德準(zhǔn)則：追求最大多數(shù)人的最大幸福。功利的具體計(jì)算（效用最大化） 成本效益分析 通過對(duì)行為所引起的快樂與痛苦的計(jì)算來確定行為的道德性質(zhì)，即用行為引起的快樂其帶來的痛苦的余額0 善 0惡但是快樂與幸福真的可以用數(shù)學(xué)來精確計(jì)算出來嗎？邊沁是這樣來論證這個(gè)原理的，他認(rèn)為，道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，無論是個(gè)個(gè)人道德還是政治道德，都是最大化公共福利，或者說是集體幸福感，或者說是權(quán)衡苦樂，讓幸福最大化，即一句話“功利最大化”。他覺得，人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī)，

7、苦樂是人們至高無上的主宰，因此任何道德體系都應(yīng)該考慮到它們，怎樣考慮呢?通過最大化，從而引出“為多數(shù)人謀求最大幸?！边@一原則。如政府如何為多數(shù)人謀求最大幸福，用它的所有收益減去它付出的成本之后，選擇一個(gè)最大的幸福，即為幸福最大化，也即功利最大化。可以用功利主義分析的日常案例 （成本效用分析）捷克共和國(guó)有一個(gè)增加香煙消費(fèi)稅的提案，在這之前他們做了一個(gè)分析調(diào)查，分析結(jié)果顯示，如果讓捷克共和國(guó)的人民吸煙，能讓政府獲利，雖然吸煙會(huì)給人們?cè)斐杉膊。S之會(huì)增加醫(yī)療支出，但另一方面，銷售香煙則會(huì)給政府帶來各項(xiàng)稅收，并且因?yàn)槲鼰熢斐傻脑缡磐瑯涌梢越o政府節(jié)約醫(yī)療支出，減負(fù)養(yǎng)老金，減負(fù)老人們的住房開支，當(dāng)把總成本

8、和各項(xiàng)收支分別匯總之后，得出的結(jié)果是捷克共和國(guó)的財(cái)政收入將獲得一億四千七百萬(wàn)的凈收益。通過這樣的成本效益分析，我們可以看到人們的健康和生命被用數(shù)學(xué)上的金錢數(shù)字來精確計(jì)算了。（福特平托的案例）功利主義的明顯缺陷在于，他沒有尊重個(gè)體權(quán)利。由于僅僅考慮了滿意度的總和，它可以恣意踐踏個(gè)體公民。功利主義主義缺少對(duì)少數(shù)個(gè)體的關(guān)心和尊重，如著名的海上食人慘案。認(rèn)為一切東西甚至包括人的生命都是可以用金錢利益來衡量的。功利主義（密爾） 把“功利”或“最大幸福原理”當(dāng)作道德基礎(chǔ)的信條主張，行為的對(duì)錯(cuò)，與它們?cè)鲞M(jìn)幸福造成不幸的傾向成正比。所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，就是指痛苦和喪失快樂。唯有快樂和免除痛

9、苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的東西（它們?cè)诠髁x主義理論中與在其他任何理論中一樣為數(shù)眾多）之所以值得欲求，或者是因?yàn)閮?nèi)在于它們之中的快樂，或者是因?yàn)樗鼈兪窃鲞M(jìn)快樂避免痛苦的手段。 （功利主義-最大幸福主義）密爾作為功利主義的集大成者。批判地繼承了邊沁的思想。豐富和發(fā)展了邊沁功利主義倫理學(xué)的理論,確立了功利主義在整個(gè)倫理學(xué)史的地位。一、快樂和幸福：對(duì)快樂本質(zhì)的修正一、快樂和幸福：對(duì)快樂本質(zhì)的修正 邊沁認(rèn)為，人性相同，苦樂感受能力也相同，快樂和痛苦只有量的差異沒有質(zhì)的區(qū)別。物質(zhì)的或肉體的苦樂是基本的簡(jiǎn)單的苦樂。精神的苦樂則為復(fù)雜的苦樂。復(fù)雜的苦樂是簡(jiǎn)單苦樂的量的擴(kuò)大。二者并沒有質(zhì)的區(qū)別。 密

10、爾對(duì)邊沁的快樂主義原則作了進(jìn)一步的發(fā)展。一是密爾認(rèn)為快樂不僅有量的區(qū)別，也有質(zhì)的不同。密爾將快樂區(qū)分為低級(jí)的和高級(jí)的。即肉體的和精神的，并認(rèn)為后者較前者更為高尚。二是密爾對(duì)快樂、滿足與幸福這些概念進(jìn)行了區(qū)分。在密爾看來所謂幸福就是能增進(jìn)快樂和避免痛苦，不幸就是痛苦和不快樂。滿足了，不一定幸福；不滿足，卻未必不幸福。同樣，對(duì)滿足和快樂也進(jìn)行了區(qū)分。由于人的品格和自尊心的不同。對(duì)于不同的滿足產(chǎn)生的快樂也不同。三是密爾將幸福這一概念作為理論的核心。密爾認(rèn)為。幸福是一個(gè)具體的、包含成分眾多、內(nèi)涵廣泛的整體的概念。快樂之所以有價(jià)值也是因?yàn)榭鞓肥切腋５慕M成部分。在這里，密爾與傳統(tǒng)的功利主義相背離他不是以快

11、樂作為最終標(biāo)準(zhǔn)，而是以幸福作為最終標(biāo)準(zhǔn)。二、利己與利他：對(duì)功利標(biāo)準(zhǔn)及其理論基礎(chǔ)的修正二、利己與利他：對(duì)功利標(biāo)準(zhǔn)及其理論基礎(chǔ)的修正 雖然邊沁的功利主義是以理性的、自利的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)但所倡導(dǎo)的道德原則是“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福”。邊沁計(jì)算快樂的七個(gè)因素中的“廣延性” 行為能否不僅為自己帶來快樂也為大多數(shù)別人帶 來快樂明顯表明了他的利他主義思想。只是邊沁的功利主義以個(gè)人的苦樂感受和利益得失為出發(fā)點(diǎn)始終高度重視個(gè)人的快樂與幸福。他認(rèn)為，人們之所以做出利他的舉動(dòng)。不過是出于利己的動(dòng)機(jī)。個(gè)人利益是社會(huì)利益的基礎(chǔ)。社會(huì)利益不過是個(gè)人利益的合成。在這種思想的影響下，邊沁極力反對(duì)個(gè)人應(yīng)當(dāng)為他人利益或社會(huì)利益犧

12、牲個(gè)人利益。顯然，邊沁的功利主義帶有濃厚的個(gè)人功利色彩。 密爾對(duì)邊沁的思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。一是密爾的功利主義包含了更多的利他因素。密爾認(rèn)為“功利主義的標(biāo)準(zhǔn)不是當(dāng)事人自己的最大幸福。而是與這一行為有關(guān)的所有人的幸?！?。二是密爾的功利主義中包含對(duì)自我犧牲的推崇。密爾認(rèn)為“盡管只是在世界的安排還不夠完美的狀態(tài)下人們才會(huì)通過犧牲自己來服務(wù)他人然而只要世界還處于不完美的狀態(tài)中我完全承認(rèn)準(zhǔn)備做出這樣的犧牲是能夠在人身上發(fā)現(xiàn)的最高的德行”。三是密爾認(rèn)為自我犧牲要以最大幸福為原則?！澳軌蛲耆艞壸约旱牟糠中腋；蛘叻艞壂@得幸福的機(jī)會(huì)是很高貴的。但是不要忘記，自我犧牲一定是出于一些目的；犧牲自身不是目的；任何沒

13、有功利目的的犧牲、不能增加社會(huì)幸福的犧牲都是無益的。三、自律與他律：對(duì)道德約束理論的修正三、自律與他律：對(duì)道德約束理論的修正 為了將最大多數(shù)人的最大幸福付諸實(shí)踐。邊沁從人的本性出發(fā)，以能導(dǎo)致苦樂的社會(huì)性力量作為道德的推動(dòng)力和約束力，堅(jiān)持道德他律論。邊沁認(rèn)為，既然所有人都受快樂和痛苦支配。有一種趨樂避苦的自然天性。除了苦樂之外沒有什么其它東西驅(qū)使一個(gè)人去做一件事。那就必須尋找存在于自然與社會(huì)中的、影響人的快樂與痛苦的因素。即尋找苦樂的來源。他將苦樂的來源分為四種： 自然的(即產(chǎn)生于自然常規(guī)中的快樂和痛苦)；政治的(即政府和法律意志對(duì)人的干預(yù)造成的快樂和痛苦)；道德的(即周圍人的言行對(duì)個(gè)人苦樂所產(chǎn)

14、生的影響)；宗教的(即上帝或教會(huì)對(duì)個(gè)人行為的干預(yù)造成的快樂與痛苦)。這四種苦樂來源之一的任何一種都能給人們的行為一種約束力。邊沁的道德他律論對(duì)社會(huì)的管理具有啟發(fā)性。使人們主動(dòng)尋找社會(huì)因素。以維護(hù)一定的社會(huì)秩序。然而，外在約束僅僅使人們被動(dòng)地而非主動(dòng)地遵循道德。顯然除了外在的推動(dòng)力和約束外，還應(yīng)在人的本質(zhì)中尋找內(nèi)在的因素。密爾指出，道德約束不僅需要依靠外在約束力，更需要強(qiáng)調(diào)內(nèi)在約束力。所謂內(nèi)在約束力，即良心。密爾認(rèn)為“無論我們關(guān)于義務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，義務(wù)的內(nèi)在約束力都是同一個(gè)我們自己的心靈的一種感覺。它是一種違背義務(wù)引起的或強(qiáng)或弱的痛感。這種痛感出現(xiàn)在良好教育的道德本性中。在更嚴(yán)重的事件中，這種痛

15、感迫使人們不可能做違背義務(wù)之事。密爾反對(duì)良心起源的先驗(yàn)論觀點(diǎn)。他認(rèn)為良心是后天經(jīng)驗(yàn)影響和教育作用的結(jié)果。首先，聯(lián)想是良心形成過程中的重要因素由于外部約束的存在，人們心中形成苦、樂與道德的因果聯(lián)合觀念。這種聯(lián)合的不斷重復(fù)和強(qiáng)化最終會(huì)形成心理慣性。即遵循道德便會(huì)快樂。其次，教育在良心生成中具有重要作用。人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中。其生存和最終目的的實(shí)現(xiàn)都離不開他所屬的社會(huì)。社會(huì)、家庭等的教育功能使人對(duì)個(gè)人利益與社會(huì)利益做出審視。并慢慢萌生出社會(huì)情感。這種社會(huì)情感要求他按一定的道德準(zhǔn)則行事。所以，環(huán)境的影響和教育的作用可以培養(yǎng)人的道德良知。這種良知使他律的人成為自律的人。從而在整個(gè)社會(huì)中提升人的德性。

16、四、由行為功利向規(guī)范功利主義的轉(zhuǎn)向四、由行為功利向規(guī)范功利主義的轉(zhuǎn)向 邊沁的功利主義是一種行為功利主義，直接用功利主義的總原則的去指導(dǎo)和評(píng)價(jià)人的行為的道德學(xué)說，這種行為功利主義受到的一個(gè)廣泛的批評(píng)是，當(dāng)人們準(zhǔn)備做某一行為時(shí)，他們必須對(duì)這種行為可能產(chǎn)生的快樂和痛苦做一個(gè)計(jì)算，只有當(dāng)人們預(yù)計(jì)快樂減去痛苦得到正值時(shí)，他們的行為才可能是道德的，因而才是應(yīng)當(dāng)做的。但是，一方面人們?cè)谧雒恳粋€(gè)行為之前并不見得有那么多的時(shí)間去進(jìn)行這種計(jì)算，另一方面，由于事情的復(fù)雜性，事前的計(jì)算也很難是準(zhǔn)確的，有時(shí)甚至是無法計(jì)算的。 密爾認(rèn)為人們是有時(shí)間計(jì)算的，這種計(jì)算早就在人類的活動(dòng)中進(jìn)行了。承認(rèn)在功利主義的總原則之下還有次

17、一級(jí)的原則，我們的行為更多地是受次級(jí)原則來指導(dǎo)的，就是規(guī)范功利主義。中間原理之間可能出現(xiàn)沖突，在這種情況下，也只有依靠第一原理這個(gè)終極原理，才有可能解決倫理沖突。五、關(guān)于德性與幸福關(guān)系的討論五、關(guān)于德性與幸福關(guān)系的討論 密爾認(rèn)為德性不是人們的自然目的，也不是人們行為的目的的一部分，而是達(dá)到了目的的工具，為了達(dá)到目的（幸福），人們就要借助于德性，時(shí)間久了，人們形成習(xí)慣，就把德性本身變成了目的的一部分。雖然從幸福幸福之中，我們不可能分析出德性來，但是，由于習(xí)慣的結(jié)果，德性被包含在幸福之中，成為了它的一部分。六、道德評(píng)價(jià)的功利主義標(biāo)準(zhǔn)六、道德評(píng)價(jià)的功利主義標(biāo)準(zhǔn) 密爾強(qiáng)調(diào)，只有堅(jiān)持功利主義的原則，堅(jiān)持

18、以行動(dòng)后果即功利作為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，才能對(duì)人的行為作出正確的評(píng)價(jià)。七、關(guān)于自由問題的論述七、關(guān)于自由問題的論述 密爾指出，個(gè)人在不影響他人情況下，有選擇自己生活方式的自由，我們應(yīng)當(dāng)劃清個(gè)人權(quán)利與公權(quán)利之間的界限，反對(duì)公權(quán)利向私人領(lǐng)域的擴(kuò)張。個(gè)人在某些方面的缺陷，不應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)或制裁，而應(yīng)當(dāng)幫助他改進(jìn)和完善其品性。社會(huì)和他人對(duì)個(gè)人生活方式的過多干預(yù)，會(huì)泯滅個(gè)性、泯滅人的主動(dòng)性和首創(chuàng)性。密爾強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由。密爾反對(duì)中世紀(jì)的扼殺個(gè)性的道德，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能力，特別是個(gè)人的首創(chuàng)能力。政府的主要活動(dòng)是幫助或不妨礙個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，當(dāng)然也有必要采取一定的強(qiáng)制措施來約束個(gè)性中的自私部分，以利于促進(jìn)其社會(huì)性部分的

19、發(fā)展。八、關(guān)于功利與正義八、關(guān)于功利與正義（1）正義是什么。密爾認(rèn)為，正義這個(gè)觀念含有兩種要素，一是行為規(guī)則（五種公認(rèn)的正義規(guī)范，即尊重或不侵犯?jìng)€(gè)人的、法定的、道德的、應(yīng)得的、約定的以及天賦的權(quán)利），二是贊同行為規(guī)則的情感即正義（對(duì)權(quán)利的侵犯與對(duì)這種侵犯的懲罰或者說對(duì)權(quán)利的保護(hù)）。（2）正義與功利的關(guān)系。1、正義是建立在權(quán)利或利益的基礎(chǔ)上的，是對(duì)正當(dāng)權(quán)利或利益的維護(hù)。2、社會(huì)對(duì)權(quán)利的保護(hù)。我們之所以需要正義，需要社會(huì)對(duì)權(quán)利的保護(hù)，是因?yàn)檫@涉及我們的最為重要的利益，即安全利益。3、解決人們關(guān)于公平正義的爭(zhēng)論，只能根據(jù)功利主義原則。密爾認(rèn)為，正義是一種有別于仁慈和慷慨的底線道德，它的重要性在于通過禁止侵犯他人的權(quán)利而滿足人的安全需要。但由于沒有統(tǒng)一的正義標(biāo)準(zhǔn)，故在不同的正義標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突時(shí)，取舍的標(biāo)準(zhǔn)唯有社會(huì)功利。