對(duì)巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化變遷的反思及對(duì)策思考

1、目 錄摘要-1關(guān)鍵詞-1一、水庫(kù)移民概況-2二、巴結(jié)移民社區(qū)民族傳統(tǒng)文化的變遷-3（一）歷史記憶里的巴結(jié)-31.巴結(jié)村的自然資源-32.巴結(jié)村的經(jīng)濟(jì)資源-33.巴結(jié)村的干欄民居建筑-44.巴結(jié)村的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源-45.巴結(jié)村的精神文化資源-4（二）巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化的變遷-51.生產(chǎn)方式的差異-52.生活方式的差異-53.人際交往的差異-54.理念文化的差異-55.民族聚居差異-5三、巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化變遷的原因分析-61.貧困是產(chǎn)生各種移民問(wèn)題的主要原因-62.認(rèn)識(shí)上的失誤-73.操作上的失誤-74.文化環(huán)境的改變和經(jīng)濟(jì)生活的中斷，加劇了民族傳統(tǒng)文化的消亡-7四、對(duì)巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化變遷的反思及對(duì)策

2、思考 -81.對(duì)巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化變遷的反思-82.對(duì)巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化變遷的對(duì)策思考-9五、結(jié)語(yǔ)-11注釋-11參考文獻(xiàn)-12成果申明-13致謝-13水庫(kù)移民社區(qū)民族傳統(tǒng)文化的變遷及對(duì)策思考以興義市巴結(jié)村為個(gè)案陳 高 燕（貴州民族學(xué)院 民族文化學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）摘要：巴結(jié)村是一個(gè)具有數(shù)百年歷史的古老布依族村寨，有著獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，因南盤(pán)江流域天生橋一級(jí)水電站的修建，其社區(qū)結(jié)構(gòu)迅速瓦解，巴結(jié)人民被迫外遷。由于貧困，國(guó)家在認(rèn)識(shí)、操作方面的失誤，文化環(huán)境改變以及經(jīng)濟(jì)生活中斷等原因，導(dǎo)致了巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化的變遷，如生產(chǎn)方式，生活方式，人際交往，理念文化等方面的變化。對(duì)此，筆者從文化成本

3、，移民安置方式，移民自我文化保護(hù)意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)文化變遷等角度對(duì)巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化的變遷進(jìn)行反思及對(duì)策思考。關(guān)鍵詞：水庫(kù)移民；民族傳統(tǒng)文化； 變遷； 對(duì)策作者簡(jiǎn)介：陳高燕（1984），女（漢族），貴州興義人，貴州民族學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，本科畢業(yè)生The reservoir immigrant community nationality traditional culture vicissitude and the countermeasure pondered- - Bajie the village take Xingyi as caseChen Gaoyan(Guizhou nationality

4、 college national culture institute,the Guizhou Guiyang 550025)Abstract: Bajie the village has several hundred year historical ancient Buyi na- tional minority stockaded villages, has the unique nationality traditional culture outside, because the Nanpan River basin inborn bridge level hydroelectric

5、 power station construction, its community structure disintegrates rapidly, flatters the people to be compelled to move. Because impoverished, the country in the und-rnding, the operation aspect fault, cultural reasons and so on environment change as well as economic life interrupt, caused to flatte

6、r the nationality traditional culture the vicissitude, like production method, life style, human communication, aspect and so on idea culture changes. Regarding this, the author from the cultural cost, the immigration placement way, immigrates self -cultural protection coosness, understood correctly

7、 angles and so on cultural vicissitude to flatter the natnality traditional culture the vicissitude to carry on reconsidering and the counteasure ponder.Key words: Reservoir immigrant; Nationality traditional culture; Vicissitude; Countermeasure一、 水庫(kù)移民概況貴州境內(nèi)河流水系發(fā)達(dá)，河網(wǎng)縱橫分布，以苗嶺為分水嶺，貴州分屬長(zhǎng)江流域和珠江流域，包括八大水系

8、，南盤(pán)江水系便是其中之一。全省水能資源可開(kāi)發(fā)量1 780萬(wàn)kW，居全國(guó)第6位。 因此，在“西電東送”工程中，貴州水電資源開(kāi)發(fā)無(wú)疑占了很大比例，而大規(guī)模的移民搬遷也隨之而來(lái)。南盤(pán)江流域人民也未能幸免，隨著天生橋一級(jí)水電站的實(shí)施修建，沿江人民也只能加入浩浩蕩蕩的移民大潮中去。天生橋一級(jí)水電站位于南盤(pán)江下游廣西隆林縣和貴州安龍縣之間的斜風(fēng)村和大灣村，是紅水河水電資源梯級(jí)開(kāi)發(fā)規(guī)劃的“龍頭”工程，水庫(kù)淹沒(méi)區(qū)影響最嚴(yán)重的是興義市和廣西隆林縣，水庫(kù)直接淹沒(méi)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、街場(chǎng)11個(gè)，村莊居民點(diǎn)158個(gè)；水庫(kù)移民人數(shù)48194人，其中貴州省移民23561人，占水庫(kù)移民總?cè)藬?shù)的41.4%，其規(guī)模之大，影響之嚴(yán)重是不難

9、想象的。 對(duì)移民的影響不僅是經(jīng)濟(jì)上的，而且還是社會(huì)和文化上的；移民的損失也可分為有形損失和無(wú)形損失兩大類。有形損失是指因工程建設(shè)需要而被迫搬遷的移民，在水庫(kù)淹沒(méi)和搬遷過(guò)程中所受到的各種有形實(shí)物的損失，如耕地、房屋、生產(chǎn)設(shè)施等；無(wú)形損失是指因工程建設(shè)需要而被迫搬遷的移民，在搬遷、安置、重建過(guò)程中所受到的各種不易以經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)衡量的損失的總和。 移民無(wú)形損失雖然具有一定的潛在性，但它是客觀存在的，并且具有巨大的破壞力。在移民過(guò)程中，民族傳統(tǒng)文化的消失與斷層是移民無(wú)形損失中最具代表性的。同樣，一個(gè)經(jīng)過(guò)數(shù)百年歷史沉淀下來(lái)的民族村落巴結(jié)村，在不經(jīng)意中消失殆盡，在水庫(kù)移民中具有普遍性。二、巴結(jié)移民社區(qū)民族傳

10、統(tǒng)文化的變遷（一）歷史記憶里的巴結(jié)巴結(jié)村，是貴州省黔西南布依族苗族自治州興義市巴結(jié)鎮(zhèn)濱臨南盤(pán)江的一個(gè)布依族聚居自然村。該村寨形成于明末清初。200多年來(lái)，巴結(jié)就是貴州南下廣西的重要渡口。據(jù)興義縣志記載，古鎮(zhèn)巴結(jié)在縣城南37公里，坐落在南盤(pán)江北岸的江堤上，海拔650米，地處低熱河谷地區(qū)，與廣西隆林縣的革布、祥播隔江相望。巴結(jié)古有船渡、碼頭，歷為黔桂邊旅要津，歷為布依聚居地，布依民居，青瓦木柱的干欄式樓群，層層疊疊，處處涼臺(tái)上飄著青、藍(lán)、白色的手工麻織品，屋內(nèi)響著手搖織布機(jī)的吱吱聲。臨江古鎮(zhèn)，不僅魚(yú)鮮味美，且產(chǎn)早熟的番茄、辣椒、黃瓜等蔬菜，芭蕉、黃果和甘蔗等時(shí)鮮的水果，傳統(tǒng)的巴結(jié)紅糖，均馳名縣內(nèi)外

11、。巴結(jié)村是布依族聚居村，同其他布依村寨一樣，數(shù)百年來(lái)，巴結(jié)人民創(chuàng)造出了獨(dú)特的民族文化，有一套完整的為自己所用的財(cái)富民族資源。1.巴結(jié)村的自然資源巴結(jié)村的自然資源極其豐富。山上是茂密的深林，山腰是大片的適宜甘蔗種植的旱地，山腳是成片的芭蕉林，肥沃的水田沿江沿河沿溝分布。村寨坐落在旱地與水田之間，村中古榕遮天，楠竹郁郁蔥蔥。沿寨前石階而下的是常年奔流不息清澈見(jiàn)底的南盤(pán)江?？瓷先ィ脚c水、人與物、自然與社會(huì)是如此的和諧。2.巴結(jié)村的經(jīng)濟(jì)資源布依族是我國(guó)最典型的農(nóng)耕民族之一。因此，稻田耕種無(wú)疑是其主要生計(jì)方式，稻耕收入占人均年總收入的比重極其大。其次是甘蔗種植收入，甘蔗是巴結(jié)人民的傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，黔西南

12、的紅糖基地就在巴結(jié)，因此，甘蔗種植收入占到人均年總收入的第二位。漁業(yè)生產(chǎn)是重要的生計(jì)補(bǔ)充，俗語(yǔ)說(shuō)“靠山吃山，靠水吃水”，巴結(jié)人民得到南盤(pán)江的眷顧，水里鉆浪里行，世代傳承的漁業(yè)不僅豐富了自己的生活，同時(shí)也成為其收入的一部分，占了人均年總收入的第三位。由于其得天獨(dú)厚的河谷溫濕氣候，肥沃的土地資源，早熟蔬菜、糯蕉成為農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的搶手貨，收入不菲，占巴結(jié)人均年總收入的第四位。另外，巴結(jié)人利用渡口之地理優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展船舶運(yùn)輸業(yè)，也大大增加了自己的經(jīng)濟(jì)收入。同時(shí)，船只也成為人們的日常交通工具。3.巴結(jié)村的干欄民居建筑巴結(jié)民居傳承著數(shù)千年的百越“干欄”文化。南盤(pán)江、紅水河流域是古代“駱越”民族的主要生息繁衍之地。

13、營(yíng)造和世居“干欄”房屋是百越民族重要的物質(zhì)文化特征之一。布依族聚居的巴結(jié)村是“駱越”干欄文化的傳承者之一。干欄民居不僅寬敞舒適，而且蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是祖國(guó)優(yōu)秀的建筑文化的重要組成部分。4.巴結(jié)村的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源數(shù)百年來(lái)，共同的地域空間、共同的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)生活使巴結(jié)村布依人形成了一套自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)文化。通過(guò)互助使人們結(jié)成親密的群體。在過(guò)去的狩獵，商賈往來(lái)中，他們互幫互助，共同的勞動(dòng)使他們獲得了更多的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也增厚了彼此的感情；南盤(pán)江偶爾的興風(fēng)作浪，也是他們團(tuán)結(jié)一致共同抵御的。巴結(jié)村既是一個(gè)地緣自然村，同時(shí)也是一個(gè)血緣宗族村，村際婚姻聯(lián)盟是彼此的關(guān)系更加密切。共同的祖先是他們共同供奉的神靈

14、。共同的精神世界使巴結(jié)人結(jié)成休戚與共、生死相依的群體。無(wú)論紅白喜事，一家人的事就是全村人的事。5.巴結(jié)村的精神文化資源巴結(jié)村的宗教文化使人們擁有精神生活的一致性：共同的祖靈，山神、樹(shù)神、水神、農(nóng)神、灶神等都具有一致性。無(wú)論居家、出行、商貿(mào)、節(jié)慶等無(wú)不打上宗教的烙印。 另外，巴結(jié)八音坐唱，布依戲等也成為其重要的精神文化資源。八音坐唱，布依族古老的文藝形式之一。通常由1016人組成，有牛腿琴、葫蘆、直蕭、月琴等十多種樂(lè)器，曲牌有正調(diào)、長(zhǎng)調(diào)、倒茶調(diào)、吃酒調(diào)等，可單獨(dú)彈奏，也可邊奏邊唱，曲目多來(lái)自民間唱本。在繁忙的勞作生活中，巴結(jié)人民自?shī)首詷?lè)，創(chuàng)造出璀璨的民族文化，八音坐唱不僅豐富了巴結(jié)人的精神生活，

15、同時(shí)，其獨(dú)特的文化也走出大山，走出國(guó)門(mén)，成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。巴結(jié)布依戲也是其精神愉悅的一個(gè)重要方式。布依戲約在清代中后期已在黔西南地區(qū)的布依山寨出現(xiàn)，并建立了一些班社，演出了一批劇目。布依戲產(chǎn)生、流行于民間，始終為業(yè)余季節(jié)性演出，一般在秋收后至來(lái)年春播前的農(nóng)閑之時(shí)，伴隨著時(shí)令節(jié)日和酬神還愿等民俗活動(dòng)進(jìn)行。演出場(chǎng)所多為露天廣場(chǎng)，或草坪、曬壩、或土臺(tái)、院落，間或簡(jiǎn)易搭臺(tái)。戲班按村寨組成，以寨名命名，藝人代代相傳。人員有十幾人至三十幾人不等，皆為男性，但均為雙數(shù)，取“雙喜”吉祥之意。由于戲班的召集人、戲師和演員全是農(nóng)民，因此布依戲的演出具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。布依戲演出還有酬神還愿的習(xí)俗，如

16、“敬戲神”、“跳加官”等。另外，三月三、六月六、九月九等節(jié)日慶典也是巴結(jié)人重要的文化資源。（二）巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化的變遷1994年，隨著南盤(pán)江流域天生橋一級(jí)水電站的全面竣工和蓄水，巴結(jié)村和其他沿江的布依村寨一樣，瞬間成了歷史的記憶。巴結(jié)村3000多布依人除了少部分就地后靠和投靠親友之外，絕大多數(shù)人舉家搬遷，就這樣成為移民一族。移民外遷對(duì)其自身的影響之大是一般人難以想象的，他們要承受來(lái)自自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重壓力，尤其是外界壓力沖擊比較大，他們要面臨新的文化環(huán)境和新的社會(huì)群體組合。因此，在新環(huán)境中他們的文化差異凸顯和文化變遷就在所難免了。巴結(jié)人文化差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.生產(chǎn)方式的差異，

17、特別是耕作方式的差異。遷移后，由于生產(chǎn)勞動(dòng)條件、勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)生產(chǎn)資料都發(fā)生了或多或少的變化，從而引起生產(chǎn)耕作方式的變化。遷移前，他們有肥沃的水田，有成片的旱地，有自養(yǎng)的耕牛，自耕自種；農(nóng)忙時(shí)，鄰里間相互幫忙，忙完?yáng)|家忙西家，歡聲笑語(yǔ)充滿田間小路，一片祥和歡快的景象。遷移后，由于無(wú)地或少地，自己忙完自家的“一畝三分地”后，就沒(méi)事可做了，有的閑賦在家，有的到當(dāng)?shù)氐娜思易鲂」?，賺取少量的?bào)酬以補(bǔ)貼家用。2.生活方式的差異。包括飲食習(xí)慣差異、節(jié)日習(xí)俗和婚喪習(xí)俗上的差異等。巴結(jié)原本有著得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，這不但充實(shí)了巴結(jié)人的錢袋子，而且豐富了巴結(jié)人的餐桌文化；而節(jié)日習(xí)俗，如三月三、六月六等，

18、喪葬習(xí)俗，如土葬，入土為安等思想也代代相傳。遷移后，由于地理環(huán)境改變，生活物質(zhì)資料貧乏，國(guó)家對(duì)移民精神生活沒(méi)有予以特別的重視等因素的影響，導(dǎo)致移民飲食結(jié)構(gòu)單一，節(jié)日氛圍淡化，婚喪習(xí)俗也發(fā)生了很大的變化。3.人際交往的差異。包括語(yǔ)言（方言）的差異，交往方式和處理人際沖突方式方法上的差異等。原巴結(jié)本是一個(gè)古老的布依族聚居村，語(yǔ)言自然是布依語(yǔ)；又由于巴結(jié)是一個(gè)血緣宗族村，村內(nèi)是親堂，村外是老表，彼此間交往甚密，巴結(jié)人熱情大方，關(guān)系融洽；人際沖突極少訴諸法律，多由有聲望的長(zhǎng)者和村長(zhǎng)調(diào)解便可了事。遷移后，語(yǔ)言是布依語(yǔ)和漢語(yǔ)并用；由于受周圍環(huán)境的影響，交往方式和處理人際沖突方式也變得復(fù)雜多樣。4.理念文化

19、的差異。包括價(jià)值觀念、思維方式、倫理觀念等方面的差異。遷移后，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念，年輕人外出務(wù)工所帶回來(lái)的新思潮、新觀念的影響，其原有的價(jià)值觀念、思維方式、倫理觀念等方面都在悄悄地發(fā)生著變化。5.民族聚居差異。移民后，原有秩序被打亂，出現(xiàn)與其他民族雜居的現(xiàn)象。移民前后巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化差異對(duì)比 內(nèi)容移民前移民后職業(yè)農(nóng)民農(nóng)民為主語(yǔ)言布依語(yǔ)布依語(yǔ)、漢語(yǔ)土地田多地少，有肥力田少地少，肥力不夠糧食作物水稻、小麥、包谷、花生等水稻、包谷（較少）經(jīng)濟(jì)作物甘蔗、香蕉、蔬菜、黃果等無(wú)房屋大干欄小平房能夠從事的工作耕種、養(yǎng)殖等少種地、多打工交通工具車、船、馬等公共汽車村民關(guān)系團(tuán)結(jié)、緊密平淡、重組民俗活動(dòng)多，有

20、自己民族特色少、跟漢族沒(méi)多大區(qū)別文藝活動(dòng)種類多、參與人數(shù)多幾乎沒(méi)有心理狀態(tài)安居樂(lè)業(yè)安居樂(lè)業(yè)難生產(chǎn)生活環(huán)境富饒、和諧、穩(wěn)定貧困、艱難通婚范圍族內(nèi)婚族內(nèi)婚為主民族文化濃厚淡泊從上表中不難看出，巴結(jié)移民前后文化差異之大。在調(diào)查中當(dāng)問(wèn)到他們閑暇時(shí)是否還做一些傳統(tǒng)活計(jì)，如織布、組織人唱歌、跳舞等。他們說(shuō)都沒(méi)有了，織布花時(shí)間太多，況且又沒(méi)人穿；唱歌跳舞都沒(méi)場(chǎng)地了，也都不進(jìn)行了。遷移才短短幾年，除語(yǔ)言外幾乎看不到巴結(jié)人傳統(tǒng)文化的痕跡，“民族文化存亡之秋”的感慨實(shí)不為過(guò)。三、巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化變遷的原因分析 巴結(jié)移民民族傳統(tǒng)文化的變遷是多種因素共同作用的結(jié)果，如貧困，國(guó)家在認(rèn)識(shí)、操作方面的失誤，文化環(huán)境的改變，

21、經(jīng)濟(jì)生活的中斷等，使巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化的變遷成為必然。1.貧困是產(chǎn)生各種移民問(wèn)題的主要原因由于巴結(jié)移民安置費(fèi)用低，移民原有經(jīng)濟(jì)生活中斷，無(wú)地或少地，土地肥力不夠等原因，導(dǎo)致移民生活貧困，加之社區(qū)的沖突，心理壓力的增大，使各種矛盾、沖突突出，如移民孩子上學(xué)難、移民就醫(yī)難等。如果貧困能得以消除，各種矛盾都會(huì)在一定程度上得到緩解。因此，盡力解決好移民的貧困問(wèn)題，對(duì)維系民族傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實(shí)意義。2.認(rèn)識(shí)上的失誤在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)水庫(kù)移民的安置，一般只注重物質(zhì)生活方面，認(rèn)為只要解決了移民在衣、食、住、行等物質(zhì)生活方面和勞動(dòng)就業(yè)方面的問(wèn)題，移民問(wèn)題也就解決了，對(duì)移民精神生活方面的需求，根本不予重視，或者說(shuō)

22、根本沒(méi)有意識(shí)到。所以，在大多數(shù)電站的移民安置上，從移民的安置規(guī)劃到具體項(xiàng)目的實(shí)施，只強(qiáng)調(diào)解決移民的物質(zhì)生活問(wèn)題，如為移民建房屋、搞“三通一平”、提高安置、補(bǔ)償費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等。巴結(jié)水庫(kù)移民安置同樣沒(méi)有走出這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)，都沿襲傳統(tǒng)的解決移民的物質(zhì)需求的老路，沒(méi)有予移民精神需求以應(yīng)有的重視。 誠(chéng)然，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，著重解決移民的物質(zhì)生活需求這本身無(wú)可厚非，但是，對(duì)精神文化需求的忽視，從而導(dǎo)致“無(wú)形損失未納入經(jīng)濟(jì)決策”，也就是說(shuō)，在利用常規(guī)方法對(duì)移民項(xiàng)目進(jìn)行經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)時(shí)，費(fèi)用中未考慮無(wú)形損失部分，使安置費(fèi)用偏低，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)評(píng)估結(jié)論的偏差，使移民生活長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)。3.操作上的失誤對(duì)大多數(shù)移民而言，搬

23、遷對(duì)其造成的損失是雙重的，如前所述，除物質(zhì)生活基礎(chǔ)及其生產(chǎn)體系遭到損毀和破壞外，其精神文化生活也同樣遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷。他們要舍棄世代居住的家園、遠(yuǎn)離歷代祖先的安息之地、與朝夕相處、習(xí)氣相通的親友各奔東西、原有的民族文化生活秩序被打亂、一些本民族或地方特有的文化節(jié)慶活動(dòng)、禮儀被迫中斷和放棄等等，這些都給移民的精神和心理造成不同程度的損害，所以也需要在移民安置過(guò)程中進(jìn)行治理和撫慰。對(duì)移民的物質(zhì)生活和生產(chǎn)、就業(yè)等方面的需求的滿足和問(wèn)題的解決可以使移民“安身”，保障移民搬遷的順利進(jìn)行；而對(duì)移民精神文化方面的需求的滿足和問(wèn)題的解決則可以是移民“安心”，保障移民在新的環(huán)境里安下心來(lái)、重建家業(yè)。 只有二者兼顧，

24、才能使移民在傳承本民族文化方面發(fā)揮巨大作用。在巴結(jié)移民的安置過(guò)程中，由于長(zhǎng)期以來(lái)忽視對(duì)布依族的文化特點(diǎn)及相關(guān)的民族文化情感需求，如對(duì)三月三、六月六、九月九等節(jié)日公共活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)的特別需求、新搬遷居住社區(qū)內(nèi)部成員之間關(guān)系的融合、社區(qū)內(nèi)民族文化的建設(shè)、移民的民族文化與搬遷安置地群眾的民族文化的沖突的協(xié)調(diào)與溝通等等問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到解決，使移民的民族文化情感和需求長(zhǎng)期得不到宣泄和滿足，精神生活空虛，從而導(dǎo)致其民族傳統(tǒng)文化的維系日益艱難。4.文化環(huán)境的改變和經(jīng)濟(jì)生活的中斷，加劇了民族傳統(tǒng)文化的消亡民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，與該民族的歷史、居

25、住的自然地理環(huán)境和各自的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)。民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承很大程度上取決于該民族居住環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的穩(wěn)定和持續(xù)，任何觸動(dòng)和改變這兩個(gè)因素的外部力量都有可能導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化發(fā)生變化。因此，對(duì)于巴結(jié)外遷移民來(lái)說(shuō)，文化生境的改變和社區(qū)結(jié)構(gòu)的瓦解，無(wú)疑是給自己文化的持續(xù)發(fā)展以沉重的打擊，加劇了巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化的消亡。四、對(duì)巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化變遷的反思及對(duì)策思考1.對(duì)巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化變遷的反思水電庫(kù)區(qū)移民屬于非自愿移民，總的來(lái)說(shuō)，水庫(kù)移民的起因是由于水庫(kù)的建設(shè)不管這種建設(shè)是出于水能資源開(kāi)發(fā)的需要還是防洪、灌溉的需要形成淹沒(méi)，導(dǎo)致淹沒(méi)區(qū)內(nèi)群眾的土地、房屋等生產(chǎn)、生活資料喪失或減少，因而不得不搬遷。巴

26、結(jié)移民屬于典型的為開(kāi)發(fā)水能資源而搬遷的非自愿移民，其最大的特點(diǎn)就是政府主導(dǎo)搬遷和移民的非自愿性，而這又是導(dǎo)致巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化變遷的重要原因。（1）政府主導(dǎo)性巴結(jié)移民是為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局而被迫搬遷的移民，在移民中，無(wú)論是搬遷安置、遷后重建工作和搬遷安置費(fèi)用的計(jì)算方面，政府都沒(méi)有充分考慮到少數(shù)民族的特殊性，沒(méi)有充分考慮移民意愿，而只是朝著經(jīng)濟(jì)利益這一目標(biāo)出發(fā)。以致于在安置過(guò)程中沒(méi)有優(yōu)先考慮后靠安置和社區(qū)集中安置；在重建工作中沒(méi)有注重民族傳統(tǒng)文化的保存和引導(dǎo)移民提高自我文化保護(hù)意識(shí)；在安置補(bǔ)償費(fèi)用的計(jì)算中沒(méi)有考慮文化成本因素，使安置費(fèi)用偏低而導(dǎo)致移民遷后的貧困，這更加劇了巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化的消亡。（

27、2）移民非自愿性巴結(jié)移民屬于非自愿性移民，這又是導(dǎo)致其傳統(tǒng)文化消亡的另一重要原因。世界銀行是最早關(guān)注包括水庫(kù)移民在內(nèi)的大規(guī)模移民活動(dòng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的影響和沖擊的國(guó)際性機(jī)構(gòu)之一。它通過(guò)自己在世界各地貸款資助的眾多水庫(kù)移民項(xiàng)目的測(cè)評(píng)和考察，得出結(jié)論認(rèn)為：“非自愿移民引起的文化斷層，可用社區(qū)結(jié)構(gòu)調(diào)整、親戚關(guān)系分裂、文化特色淡化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)疏散、社會(huì)凝聚力減弱、神靈祖先護(hù)佑削弱等文化含義表示?！薄耙泼袷ピ械募覉@、傳統(tǒng)的文化制度、熟悉的生存環(huán)境、特別是圣祠和教堂以及祖墓地，有些族群還要忍受分離的痛苦，他們有強(qiáng)烈的失落感和恐懼感。對(duì)遷后的生活，他們不知所措，對(duì)新的生活區(qū)的居民他們難以信賴，對(duì)新的就業(yè)方式

28、他們一時(shí)難以適應(yīng)甚至長(zhǎng)期適應(yīng)不了。這種狀況使他們心靈深處遭受巨大創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷表現(xiàn)為失去家園傷心綜合癥和非自愿遷移依賴綜合癥?！痹谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，巴結(jié)移民已搬遷十余載，鬧情緒者任然存在。2.對(duì)巴結(jié)民族傳統(tǒng)文化變遷的對(duì)策思考世界銀行提出：“要做好移民工作，必須運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、文化和社會(huì)組織的等多種因素綜合考慮的方法，要利用社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家的專業(yè)知識(shí)來(lái)準(zhǔn)備，評(píng)估和監(jiān)督移民項(xiàng)目的開(kāi)展和實(shí)施?！?因此，從多角度多方面來(lái)考慮解決巴結(jié)移民民族傳統(tǒng)文化的變遷問(wèn)題，具有現(xiàn)實(shí)意義。（1）對(duì)水利工程建設(shè)規(guī)劃要合理、科學(xué)，具有預(yù)見(jiàn)性，要充分考慮文化成本因素在水利工程建設(shè)中要考充分考慮文化成本因素，是指對(duì)水利工程建

29、設(shè)地成本規(guī)劃中，除要考慮建設(shè)地的有形實(shí)物的損失，如土地、山林、房屋、生產(chǎn)生活設(shè)施等的損失，還要考慮建設(shè)地的文化損失，如物種損失、名勝古跡損失、民族傳統(tǒng)文化損失、資源環(huán)境損失等，要把文化損失也納入建設(shè)總成本，權(quán)衡好利弊。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)水利水電資源開(kāi)發(fā)的目標(biāo)制定和建設(shè)規(guī)劃，主要是從單一的水能資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值角度來(lái)考慮，而忽視水資源的綜合價(jià)值和科學(xué)利用。部門(mén)的、地方的短期經(jīng)濟(jì)利益仍然主導(dǎo)著人們的行為，在這種利益驅(qū)動(dòng)下，上新項(xiàng)目，特別是上開(kāi)發(fā)性的大型工程項(xiàng)目，仍然是普遍追求并優(yōu)先考慮的目標(biāo)。 因此這些項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益往往被夸大，而環(huán)境、社會(huì)和文化的負(fù)面影響常常被掩蓋，從而導(dǎo)致了一系列生態(tài)環(huán)境破壞，移民民族傳

30、統(tǒng)文化消亡的悲劇。巴結(jié)水庫(kù)移民民族傳統(tǒng)文化的變遷現(xiàn)象在水庫(kù)移民中具有普遍性。因此，在民族文化多樣性突出的地方工程建設(shè)應(yīng)該慎重研究，綜合權(quán)衡。借鑒國(guó)際成功案例，這些地方要建水庫(kù)，規(guī)劃設(shè)計(jì)要做全面考慮，應(yīng)把物種損失、文化損失、環(huán)境生態(tài)損失等一系列損失列入建設(shè)總成本。（2）在水庫(kù)移民的遷建安置中，注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)首先，在安置模式的選擇上，應(yīng)盡量選擇后靠安置，而后才考慮外遷安置；在外遷安置中，也應(yīng)優(yōu)先考慮集中安置，而后才考慮分散插組安置。無(wú)論何種安置，都要考慮移民的特殊性，巴結(jié)布依族是一個(gè)典型的農(nóng)耕民族，在安置中，就要充分考慮人們對(duì)土地的需求，要堅(jiān)持“以農(nóng)為主，以土為主”的安置方式，確保移民有

31、一份能夠維持基本生活的土地。其次，在移民規(guī)劃安置中，應(yīng)盡可能地保存水庫(kù)移民的傳統(tǒng)文化，尤其是建筑、服飾、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗等標(biāo)志性文化的保護(hù)。在這方面對(duì)巴結(jié)移民的安置不能不說(shuō)是一個(gè)失誤，巴結(jié)移民原居住的是通風(fēng)、干燥、光亮好、占地面積少、利用率高的大干欄建筑，但由于安置點(diǎn)按照“社會(huì)主義新農(nóng)村”的規(guī)劃建房，一律建成粉白的小平房，其具有民族特色的傳統(tǒng)民居已不復(fù)存在，這不能不說(shuō)是一大損失。因此，在對(duì)移民的遷建安置中，要充分考慮到少數(shù)民族文化的特殊性，注重民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。（3）加大移民資金投入，著力解決移民的貧困問(wèn)題，為民族傳統(tǒng)文化的保存提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)俗話說(shuō)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)條件

32、的充裕是民族傳統(tǒng)文化的以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。但低于真實(shí)移民成本的移民補(bǔ)償與移民投資導(dǎo)致水庫(kù)移民普遍貧窮，使水庫(kù)移民游離在經(jīng)濟(jì)發(fā)展主流之外，從而極大地加劇了水庫(kù)移民傳統(tǒng)文化的衰落。 據(jù)調(diào)查，原生活在鎮(zhèn)上比較富裕的巴結(jié)移民，由于搬遷建房，導(dǎo)致其債臺(tái)高筑，搬遷已十來(lái)年，至今還欠債，想重操就業(yè)，沒(méi)本錢；想種地，沒(méi)地，他們只能靠撿垃圾和微薄的補(bǔ)助為生，生活貧困至極。因此，必須加大移民的資金投入，確保水庫(kù)移民的生產(chǎn)、生活水平恢復(fù)到征地前的狀況，確保其文化傳統(tǒng)不因投資不足而消亡。鑒于此，一方面要對(duì)移民的損失進(jìn)行準(zhǔn)確的估算，要充分考慮到移民的無(wú)形損失。在對(duì)移民的有形損失進(jìn)行評(píng)價(jià)，給予物質(zhì)補(bǔ)償時(shí)，也要對(duì)移民的無(wú)形

33、損失進(jìn)行評(píng)估，從而得出正確的移民補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，使移民安置費(fèi)用合理，不至于因補(bǔ)償費(fèi)用偏低而影響移民生活；另一方面，要確立?？顚Ｓ弥贫?，確保移民資金能準(zhǔn)確如實(shí)地發(fā)放到移民手中，嚴(yán)禁挪用公款和貪污現(xiàn)象；最后，要充分發(fā)揮水庫(kù)的經(jīng)濟(jì)效益，水庫(kù)發(fā)電雖是為了國(guó)家建設(shè)作貢獻(xiàn)，但同時(shí)也應(yīng)造福一方百姓，因此從水庫(kù)收益中提取專項(xiàng)資金來(lái)解決移民問(wèn)題，為發(fā)展民族傳統(tǒng)文化盡盡力也未嘗不可。如果移民貧困問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，那么，經(jīng)濟(jì)的落后必然導(dǎo)致和制約民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)。（4）政府給予正確引導(dǎo)，提高移民自我文化保護(hù)意識(shí)對(duì)移民傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不能消極被動(dòng)的保護(hù)，應(yīng)提高移民自我文化保護(hù)意識(shí)。由于移民的外遷，文化生境發(fā)生改變和社區(qū)結(jié)

34、構(gòu)瓦解，遠(yuǎn)離了滋生其傳統(tǒng)文化的土壤，新的文化又以勢(shì)不可擋的氣勢(shì)沖擊著民族傳統(tǒng)文化，移民在新的環(huán)境中難免會(huì)迷茫和不知所措，有的會(huì)產(chǎn)生自卑感，對(duì)自身文化信心不足、難以定位等。此時(shí)，政府就應(yīng)給予積極引導(dǎo)，從多方面多角度挖掘移民傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值，并加強(qiáng)其特色文化的開(kāi)發(fā)和推廣，如借助旅游業(yè)的興起，大力發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)。就巴結(jié)移民而言，布依族傳統(tǒng)手工技藝如紡織、蠟染，傳統(tǒng)文藝樣式八音坐唱、布依戲等，都可充分利用。在把文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、使移民在其中真正得到實(shí)惠，提高生活水平的同時(shí)，又自覺(jué)保護(hù)和傳承了自己的文化傳統(tǒng)。這樣，不僅豐富和發(fā)展了民族傳統(tǒng)文化，又使移民有意識(shí)地去保護(hù)自身的民族文化并使之發(fā)揚(yáng)光

35、大。（5）要正確認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的變遷過(guò)程文化變遷過(guò)程實(shí)質(zhì)就是文化重構(gòu)過(guò)程。移民外遷對(duì)其有形文化的損害是顯而易見(jiàn)的，如自然壞境、經(jīng)濟(jì)資源的改變，房屋建筑、生產(chǎn)工具的變化等。移民離開(kāi)原居住地到一個(gè)新的環(huán)境，生產(chǎn)方式、生活方式、居住方式發(fā)生變化也是不可避免的，他們?cè)谛碌奈幕到y(tǒng)的影響下，行為方式、思維方式、倫理觀念等方面也潛移默化地發(fā)生改變。因此，移民的傳統(tǒng)文化想要保持原來(lái)的“原汁原味”是不可能也不現(xiàn)實(shí)的，他們?yōu)榱诉m應(yīng)新的文化環(huán)境，就自覺(jué)不自覺(jué)的去改造、去重構(gòu)自己的文化。所以，要正確認(rèn)識(shí)移民民族傳統(tǒng)文化的變遷過(guò)程，必須理性地對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，一方面不能有“民族虛無(wú)主義”的傾向，全盤(pán)否定；也不能持“

36、文化保守主義”的偏頗，全部收下，必須用新的眼光重新審視傳統(tǒng)的東西。 要從傳統(tǒng)和習(xí)俗中發(fā)現(xiàn)民族的精神，發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，發(fā)現(xiàn)民族生存的根；也要慎重對(duì)待民族傳統(tǒng)文化中的缺陷；要繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，摒棄落后的內(nèi)容。另一方面保護(hù)民族傳統(tǒng)文化要注重其內(nèi)涵，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，僅僅保護(hù)其外在形式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這只是其外延。民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是民族在千百年的發(fā)展中形成的，深深扎根與民族社會(huì)生活中，這才是民族文化的本質(zhì)和源頭，源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)。因此，看一個(gè)民族的文化是否發(fā)生變遷，不僅要看其外在表現(xiàn)形式，更要看其深層的文化內(nèi)涵。五、結(jié)語(yǔ)從巴結(jié)水庫(kù)移民的實(shí)踐證明，國(guó)家在發(fā)展水電經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要兼顧地區(qū)移民的發(fā)展，尤

37、其在少數(shù)民族地區(qū)，要充分考慮移民的特殊性。不能僅從經(jīng)濟(jì)成本上來(lái)考慮移民問(wèn)題，要綜合考慮水庫(kù)建設(shè)對(duì)當(dāng)?shù)卦斐傻母黜?xiàng)損失，權(quán)衡好利弊，不然將會(huì)出現(xiàn)像巴結(jié)移民民族傳統(tǒng)文化消亡的悲劇，導(dǎo)致文化多樣性銳減。值得欣慰的是，近年來(lái)，由于人們的環(huán)保意識(shí)、人文意識(shí)逐步覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到了要綜合考慮水庫(kù)建設(shè)的各種成本，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)成本。鑒此，因危及世界“雙遺產(chǎn)”的都江堰楊柳湖水庫(kù)被停工，因危及“三江并流”世界自然遺產(chǎn)、破壞“世界僅剩的處女江”和毀壞“少數(shù)民族多樣性”的怒江13級(jí)水電綜合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目被“喊?！?，都可以說(shuō)是中國(guó)水電開(kāi)發(fā)史和水庫(kù)移民史上值得紀(jì)念的標(biāo)志性事件。民族傳統(tǒng)文化不僅在歷史上維系著民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)、生存與發(fā)展，在今天的民族地區(qū)仍然發(fā)揮著重要的作用。因此，在水電開(kāi)發(fā)中，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是不容忽視的。注釋： 王應(yīng)政，吳貴勝.對(duì)貴州省“大分散、小集中”水庫(kù)移民