淺論當(dāng)前文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的學(xué)術(shù)意識

1、淺論當(dāng)前文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的學(xué)術(shù)意識中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)是中國文藝?yán)碚摻邕M入21世紀(jì)以來一個非常重要的話題。那么，樹立問題意識、間性意識、共生意識、發(fā) 展意識等學(xué)術(shù)意識，對解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實 踐脫節(jié)的問題，有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素，確立中國本土的問題意識、在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源等都有著重要 的意義。文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè),是中國文藝?yán)碚摻邕M入21世紀(jì)以來一個非常 重要的話題。不少學(xué)者對文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對文藝?yán)碚摰膯栴}和危機的反思，對其發(fā)展充滿憂患意識。的確,如何解決 中國文藝?yán)碚?/p>

2、的某些概念、范疇和方法與當(dāng)下文藝實踐脫節(jié)的問題？如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素 ？如何確立中國本土的問題意 識,在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源 ？如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì) 特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴容、多元互動的發(fā)展趨勢？以上種 種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、 共生意識、發(fā)展意識，對我們解決這些問題將有著重要的意義。一問題意識文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識”，就是能察覺、認識到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地 尋求解決問題的途徑。世紀(jì)之交的社會文化生活在急

3、劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又 一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成 為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這 些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與 現(xiàn)實的文學(xué)實踐相去甚遠，很難適應(yīng)時代的要求。社會實踐向我們提出了新的問 題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認識和承認這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會的轉(zhuǎn) 型與文學(xué)實踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實踐出發(fā)，分 析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴容，使之適應(yīng)時代發(fā)展和社會需要。 如果文藝?yán)碚摰母拍睢⒎懂犚约跋嚓P(guān)的方法脫離了文學(xué)實踐，文

4、藝?yán)碚摼蜁?它的生機和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對當(dāng)下的文 學(xué)藝術(shù)實踐，許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的 變化,人們對文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感 官刺激。在巨大的感官沖擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝 術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來 ？如何用人文精神來支撐我們的精神家 園？如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運的關(guān)懷？這是文藝學(xué)正面臨和尚待 解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前, 在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對于文藝學(xué)來說，“中國近百

5、年 來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論, 我們更多的是簡單介紹，隨意嫁接,卻沒有學(xué)會或沒有完全學(xué)會提出文藝?yán)碚摰?中國問題，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國外的理論資源是必要的， 如無數(shù)前驅(qū)對馬克思主義的追尋，如20世紀(jì)西方文論對我國文論的豐富和啟示。 但問題是,借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語,或用外國的理論來分析 我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。在與外國理論的對話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論 潮流,提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人 的理論,來達到豐富、充實和推動

6、中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味?來？如何進行古今對話，實現(xiàn)古今貫通？這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對和思考的 一個重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的實踐。 當(dāng)一定時期的文學(xué)經(jīng) 驗?zāi)滔聛恚D(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長期的實踐中得到檢驗、豐富 和發(fā)展的時候，這種理論同時也就獲得了超越時代和民族的價值。中國的古代文 論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西 ，還有許多屬于未來的、 中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依 附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運作規(guī)律和規(guī)則。”中國古代 文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時代課題與人

7、生問題 ，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗， 追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。 在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個重要對象。二間性意識在當(dāng)代社會生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個民 族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學(xué)實踐中，作者與世 界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。 這種對話交流形成了一 種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互 否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是

8、這種主 體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個重要組成部分 ，其研究對象主要是主體之間 的對話、交往關(guān)系。主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在,認為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來 探討文學(xué)的主體間性，可以實現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝 活動不再是對于社會生活的反映或者認識，而是主體與主體之間的相互作用和交 流。其中,創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流 ，而接受 活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學(xué)創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關(guān)系，而是主體

9、 間相互作用和交流對話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地 觀察和認識生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對話 交流關(guān)系，“我聽過我的身體進入到那些事物中間去3_,它們也像肉體化的主體 一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有 那么幾天,我覺得是那些樹木在看著我，在對我說話?！敝袊糯乃囆g(shù)家們也曾 多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而 人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對話交流的關(guān)系。 事實上，作家在創(chuàng)

10、作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性 ，而是自己與事 物之間所建立起的這種主體間的對話交流關(guān)系，這是與以往我們對于藝術(shù)活動總 是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。文學(xué)作為主體間性活動，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之 間的關(guān)系，從而進入了真實的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論 所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個主體不是與我無關(guān)，而是與我息息 相通的另一個自我。文學(xué)活動是自我主體與文學(xué)形象間的對話、交流，在這種對話交流中，自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學(xué)形象 ，傾聽文學(xué)形象 的述說；同時自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最

11、 真實的感受。在這里,文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終 貫徹著平等的對話、交往精神。藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn) 的人的世界進行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上 的對話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個體活動，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué) 作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的，它飽含著作者的情感，蘊含著作者的 傾向,這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮讀者與作者作為兩個主體，以作品為中介在進行著文學(xué)經(jīng)驗的交流、溝通，從而形成了某種共識。因為,文學(xué)經(jīng)驗不僅 僅是個體

12、的，而且是社會的，是社會互動的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動是一種 社會性的活動，我們也就容易理解文學(xué)活動是一種主體間的交往對話活動。三共生意識文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對真理，也不可能是一個自 給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng) 當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補充、相互滲透、共生共榮的思維。我們看到，馬克思主義文藝?yán)碚撛谝粋€相當(dāng)長的時期里，曾被當(dāng)作 一元的、絕對的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會成為教條式的非此即彼的思維方式， 認為不是好的就是壞的，不是馬克思主義的就是反馬克思主義的，這完全是一種 只講對抗不

13、講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實際情況并非如此，馬克思主義文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在 同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性, 體系性是毋容置疑的，但馬克思主義文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)?論中還有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實踐中層出不窮 的新問題,更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn),20世紀(jì)80年代以來 傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨特的見解，這是在馬克思主義文藝?yán)碚撝兴床坏降摹＿@些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大 地豐富了我們的理論語言，文藝?yán)?/p>

14、論也從封閉走向了開放，從一元走向了多元，從 對立走向了互動。文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對立的關(guān)系，而 是一種對話、交往、互動的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué) 科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是 與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相。如產(chǎn)生于 20世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評,其思想資源除了馬克思主義以外,還包括20世 紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。 近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學(xué)科的。 宣 揚美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會人

15、類學(xué)、哲學(xué) （倫理學(xué)、認識論、現(xiàn) 象學(xué)）、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法 說明,文藝學(xué)學(xué)科的知識形態(tài)不只是一個學(xué)科自足性的概念 ，而是一個既與學(xué)科 的知識譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方 法的多元知識系統(tǒng)。四發(fā)展意識文藝學(xué)的生命價值在于它的實踐性、 開放性、多元性,從根本上說, 它所強調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。20世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù) 十個文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S,遠遠超過了 19世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二 是批評新潮不斷迭起，交替的頻率越來

16、越快。一般說來，當(dāng)代西方文論一個流派從 創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流 派“各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”的景象；三是多個流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互 交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時成為兩個甚至幾個流派 的代表人物，一個流派中也可能同時吸納幾個流派的文論家。正因為這些 ,20世 紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論 ，近十多年來 吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型 批評、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁隆?發(fā)展,又拓寬 了文藝?yán)碚撗芯康牡?/p>

17、路，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古 代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的 發(fā)展。更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學(xué)的發(fā) 展注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大 眾文化的發(fā)展，則對傳統(tǒng)精英文化提出了強勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個 人參與到文學(xué)藝術(shù)之中，而文化詩學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實踐性 品格、邊緣化立場和批判性精神，給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強有力的新視角和 新方法。文藝學(xué)要發(fā)展，就應(yīng)該堅持走自己的路，要在“立足于我國現(xiàn)當(dāng)代 已形成的文論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以開放的胸懷，一手向國外，一手向古代，努力吸收人類文化和文論的一切優(yōu)秀成 果,進行創(chuàng)造陛的融合和發(fā)展，逐步建立起多元、豐富的適合于說明中國和世界文 學(xué)藝術(shù)發(fā)展新現(xiàn)實的、既具有當(dāng)代性又有中國特色的文藝?yán)碚撻_放體系”。在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，西方文論資源無疑成為了我們重要的理論參照。對于西方文論 資源，我們要站在自己的立場上，從自己的問題意識出發(fā)，認真分析在引進、選擇中的得失,通過積極地對話交鋒，使西方文論中真正有用的東西能為我所用，以起 到推動我國文論發(fā)展的作用。文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)不可能撇開我國的文論傳統(tǒng)。對于古代文論和“五四”以來的文論傳統(tǒng)，我們應(yīng)該把它作為建設(shè)新的文藝?yán)碚摰?重要資源,對于那些