淺議德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法及其問(wèn)題

1、淺議德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法及其問(wèn)題辯證法，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開(kāi)始追溯起，到近代經(jīng)過(guò)康德、費(fèi) 希特、謝林，到了黑格爾那里有了一個(gè)重大的理論發(fā)展， 并且在其理論形式上幾 乎達(dá)到了完美。但是辯證法在德國(guó)古典哲學(xué)階段的發(fā)展卻是受到限制的，它被深深的包裹在唯心主義哲學(xué)的外衣之中。 康德把辯證法理解成思維方式自身的矛盾， 黑格爾把辯證法卷入到概念的運(yùn)動(dòng)之中。 這雖然促進(jìn)了辯證法理論的豐富， 但也 沒(méi)有科學(xué)的說(shuō)明辯證法思想。一、康德的理性辯證法康德的辯證法以理性辯證法的樣態(tài)而出場(chǎng)。為了論證科學(xué)知識(shí)和形而上學(xué) 的可能性和普遍必然性，康德對(duì)純粹理性和形而上學(xué)進(jìn)行了批判。 在批判的過(guò)程 中，理性辯證法作為

2、一種邏輯矛盾和邏輯分析方法而產(chǎn)生。作為一種邏輯矛盾， 康德在論證科學(xué)知識(shí)的可能性和普遍必然性時(shí)，通過(guò)先驗(yàn)的方法引進(jìn)了先天綜合 判斷、先驗(yàn)自我、先驗(yàn)?zāi)芰Φ雀拍?，使科學(xué)知識(shí)的有效性得到了保證。但由于人 的先驗(yàn)?zāi)芰Φ南拗?，人只能認(rèn)識(shí)被先驗(yàn)?zāi)芰庸み^(guò)的事物表象， 而不能認(rèn)識(shí)事物 本身。而在論證形而上學(xué)的可能性和普遍必然性時(shí)，陷入了邏輯矛盾。在康德看 來(lái)，純粹理性完全可以脫離經(jīng)驗(yàn)材料而根據(jù)兩個(gè)相互對(duì)立的邏輯命題而分別作出 一番符合邏輯的推論，最終得出兩個(gè)相互反對(duì)但又各自成立的命題。因而理性辯證法就陷入了謬誤的推理。具體來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生謬誤的原因在于范疇的不正當(dāng)使用， 將原本用于經(jīng)驗(yàn)世界組織整合知識(shí)的范疇用于脫

3、離材料的超驗(yàn)世界一一形而上 學(xué)領(lǐng)域一一進(jìn)行先驗(yàn)邏輯的演繹，因而出現(xiàn)了 “先驗(yàn)幻相”這種在自然界并不存 在內(nèi)容的假象，因此就陷入了 “二律背反”的謬誤推理。作為一種邏輯分析方法， 康德把理性分為理論理性和實(shí)踐理性。理論理性作為認(rèn)識(shí)能力追求的是科學(xué)知識(shí) 的普遍必然性，一方面通過(guò)理論理性構(gòu)造了具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)，另一方面通過(guò)理論理性構(gòu)造了一個(gè)對(duì)象世界、一個(gè)有規(guī)律的世界；實(shí)踐理性作為意志能 力追求的是客觀道德法則，保障形而上學(xué)的可能性與普遍必然性?？档碌膫ゴ笾幵谟谡撟C了人類的認(rèn)識(shí)能力，但令人惋惜的是他把辯證法 僅僅看作是人們頭腦中的思維的產(chǎn)物，只是人的一種思維形式。二、費(fèi)希特的主體辯證法費(fèi)希特

4、的哲學(xué)重點(diǎn)在于解決思維與存在的同一性問(wèn)題。他在考察了康德哲 學(xué)之后受康德影響，充分贊揚(yáng)了康德哲學(xué)中先驗(yàn)自我的至高無(wú)上的地位。 但是他 認(rèn)為康德并沒(méi)有解決思維與存在的同一問(wèn)題， 相反康德哲學(xué)的缺陷仍然是理論與實(shí)踐、必然和自由的分裂，究其原因還是在于康德肯定“自在之物”這個(gè)毫無(wú)意 義的幽靈在其哲學(xué)世界里不可知。為了解決這一問(wèn)題，費(fèi)希特把康德受自身?xiàng)l件 限制的先驗(yàn)自我發(fā)展成不受任何條件限制的自我作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出思維創(chuàng)造存在。具體來(lái)說(shuō)，這種哲學(xué)思想表現(xiàn)于費(fèi)希特建立的知識(shí)論三大基本原理： 第一，自我設(shè)定自身；第二，自我設(shè)定非我；第三，絕對(duì)自我統(tǒng)一自我與非我。 在費(fèi)希特看來(lái)，自我是不證自明的、唯一

5、的實(shí)在，是不依賴于任何別的東西的自 我產(chǎn)生、自我肯定，也即是絕對(duì)的無(wú)條件的先驗(yàn)存在。 非我是與自我相對(duì)立的事 物，自我創(chuàng)造了非我、非我以自我的存在為前提。這也就是說(shuō)主體創(chuàng)造客體。而 主體與客體之間的對(duì)立，是由于自我本身的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的對(duì)立，所以自我和非我最 終又在絕對(duì)自我中得到了統(tǒng)一。絕對(duì)自我仍然是一種無(wú)條件的、不受任何東西決 定的絕對(duì)主體。這樣主體和客體最終在絕對(duì)自我中得到了統(tǒng)一。費(fèi)希特的先驗(yàn)主體辯證法是一種先驗(yàn)主觀唯心主義這哲學(xué)。他把主客的對(duì) 立理解成“自我”本身產(chǎn)生的對(duì)立， 客體完全依附于主體。最后又在絕對(duì)自我中 得到了兩者的統(tǒng)一，而主體和客體相互作用的無(wú)限過(guò)程構(gòu)成了主體統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 這是一

6、種主觀理解，事實(shí)上自我始終無(wú)法克服與非我的對(duì)立。 但費(fèi)希特突出強(qiáng)調(diào) 了主體因素在辯證法中的作用，主體在認(rèn)識(shí)世界時(shí)所發(fā)揮出來(lái)的積極性與能動(dòng)性。三、謝林的客體辯證法謝林是繼康德、費(fèi)希特之后的德國(guó)哲學(xué)家。他在唯心主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了 辯證法，以此來(lái)解決思維與存在的同一性問(wèn)題。他提出哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和原則是“絕對(duì)同一性”。謝林認(rèn)為，主體和客體是有差別的、矛盾的，要解決主體和客 體的關(guān)系問(wèn)題，需要一個(gè)超出兩者之上的最高原則， 那就是“絕對(duì)同一性”。絕 對(duì)同一性既不是主體也不是客體， 也不是同時(shí)的兩者，它是客觀的、絕對(duì)的“自 我意識(shí)”，它凌駕于主體之上，是萬(wàn)物的本原，是主體和客體相統(tǒng)一的依據(jù)?！敖^ 對(duì)同一性”是

7、沒(méi)有差別的和絕對(duì)的，同時(shí)“絕對(duì)同一性”又先于一切差別和矛盾 而存在，是差別和矛盾的根源，差別和矛盾最終又回歸到了無(wú)差別的“絕對(duì)同一 性”中。進(jìn)而謝林把康德、費(fèi)希特的主觀辯證法推廣到自然界和人類歷史領(lǐng)域形 成了客觀辯證法，認(rèn)為人類歷史如同自然發(fā)展的歷史一樣，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的 發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程中推動(dòng)事物發(fā)展的是事物本身的矛盾。謝林一方面強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)精神的能動(dòng)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)了精神對(duì)自然的 能動(dòng)作用，客體和主體之間的相互作用是事物和認(rèn)識(shí)前進(jìn)的動(dòng)力，其構(gòu)成了主體和客體之間的辯證法。但是這種對(duì)于辯證法的認(rèn)識(shí)，謝林沒(méi)有解釋清楚。無(wú)差別、 無(wú)條件的絕對(duì)同一是如何過(guò)渡到有條件、相對(duì)的差別和矛盾，并且

8、其統(tǒng)一的終點(diǎn)是客觀的絕對(duì)的自我意識(shí)，就不得不陷入唯心主義的窠臼。謝林的客觀辯證法對(duì) 黑格爾產(chǎn)生了重大的影響，黑格爾正是在謝林的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向前發(fā)展了對(duì)于 辯證法的認(rèn)識(shí)。四、黑格爾的絕對(duì)理念辯證法黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。他的辯證法思想啟發(fā)于康德的“二律 背反”，在積極吸收了費(fèi)希特、謝林的哲學(xué)思想后，批判了他們這種形而上學(xué)的 思維方式，提出了他的理念辯證法。在黑格爾的哲學(xué)里，辯證法是作為最高存在的絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)法則。黑格 爾認(rèn)為辯證法是世界本身所固有的。他把辯證法提升為一種客觀真理和普遍規(guī)律， 是一種貫穿于一切事物的哲學(xué)方法。 絕對(duì)理念本身發(fā)生著辯證運(yùn)動(dòng)，使自己完成 自己的發(fā)展，從而達(dá)到

9、自己的目的。邏輯學(xué)是黑格爾關(guān)于辯證法理論闡述的 重要文獻(xiàn)，在小邏輯一書中黑格爾對(duì)辯證法作了一系列的解釋：“概念的運(yùn) 動(dòng)原則不僅消融而且產(chǎn)生普遍的特殊化，我把這個(gè)原則叫作辯證法?！薄稗q證法 是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知 識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂?！?，“不可以只限于在哲學(xué)意識(shí)內(nèi)才有辯證 法或矛盾進(jìn)展原則。相反，它是一種普遍存在于其他高級(jí)意識(shí)和普遍經(jīng)驗(yàn)里的法 則，舉凡圍繞著我們的一切事物，都可以看作是辯證法的例證?！边@就說(shuō)明，在 黑格爾看來(lái)，從本體論的意義上說(shuō)，辯證法是絕對(duì)理念本身所固有的東西。 而從 方法論意義上看，“自然界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和

10、特殊形態(tài)， 也莫不受辯 證法的支配。”任何事物都抗拒不了這一方法的力量，“這是理性企圖在每一個(gè)事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的意向?！彼裕q證法在黑格爾那里也是從方法論的意 義上講的。但無(wú)論是作為本體論的意義，還是作為方法論的意義，事實(shí)上黑格爾 都是從認(rèn)識(shí)論的角度去說(shuō)的，在黑格爾哲學(xué)里本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論就是同一 個(gè)東西。絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持辯證原則。絕對(duì)理念從自身中外化出整個(gè)自然界，自 然界的產(chǎn)生正是絕對(duì)理念運(yùn)動(dòng)發(fā)展這套邏輯運(yùn)作的結(jié)果。在精神現(xiàn)象學(xué)中， 黑格爾說(shuō)道：現(xiàn)實(shí)事物是沒(méi)有客觀實(shí)在性或?qū)ο笮缘模?一切實(shí)證的、對(duì)象化的事 物都是觀念的外化，是自我意識(shí)進(jìn)行“否定”的結(jié)果?！皩?duì)象本身表明了自己對(duì) 于

11、自己說(shuō)來(lái)是消逝著的東西自我意識(shí)所以認(rèn)識(shí)到對(duì)象的這種虛無(wú)性，一方面是由于他外在化它自己；因?yàn)樗窃谶@種外在化過(guò)程里把自身建立為對(duì)象 另一方面，這里同時(shí)還包含另一環(huán)節(jié)，即自我意識(shí)又同樣揚(yáng)棄了這種外在化和對(duì) 象性，并把這種外在化和對(duì)象性收回到它自身中， 因而它在它的異在本身里就是 在它自身中?！倍鲜龅倪@一過(guò)程，黑格爾又把它搬到了邏輯學(xué)里。黑格爾 在小邏輯中把這一辯證運(yùn)動(dòng)表述為概念從普遍到特殊再到個(gè)別。在邏輯學(xué)階段中，絕對(duì)理念是作為純粹概念而存在的。否定之否定是一系列純粹概念相互、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律、原則。純粹概念之所以是相互并且相互轉(zhuǎn)化 而保持統(tǒng)一，原因在于事物總是一個(gè)許許多多純粹概念甚至是由純粹概

12、念組成的 概念群復(fù)合在一起而構(gòu)成的總體。 在黑格爾眼里，具體事物就是具體概念，整個(gè) 純粹概念的發(fā)展是一個(gè)有著內(nèi)在必然的、由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的、由抽象到具體的過(guò)程。每一個(gè)環(huán)節(jié)都和其他環(huán)節(jié)內(nèi)在的在一起而不可分割。 所以黑格爾認(rèn)為只要 說(shuō)明了“具體概念”自身所包含的各個(gè)環(huán)節(jié)是如何相互轉(zhuǎn)化、如何內(nèi)在的成一個(gè)統(tǒng)一體，那也就是說(shuō)明了和認(rèn)識(shí)了具體概念，那也就是說(shuō)明了和認(rèn)識(shí)了具體事物。只要說(shuō)明了這些，也就說(shuō)明了這些環(huán)節(jié)，說(shuō)明了這些環(huán)節(jié)也就說(shuō)明了這些。 因而 具體概念內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)，都是由許多邏輯規(guī)定有機(jī)著的，并且是相互轉(zhuǎn)化著的 一體。所以，辯證法在黑格爾那里不但是理念的運(yùn)動(dòng)法則，還是哲學(xué)本身。這一 判斷的依據(jù)在于哲學(xué)的獨(dú)立性是使用自己證明自己、自己回歸自己的圓圈式的論證方法。黑格爾說(shuō)“哲學(xué)是獨(dú)立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對(duì)象，自己提供自 己的對(duì)象。而且哲學(xué)開(kāi)端所采取的直接的觀點(diǎn)， 必須在哲學(xué)體系發(fā)揮過(guò)程里，轉(zhuǎn) 變成為終點(diǎn)，以及成為最后的結(jié)論。當(dāng)哲學(xué)達(dá)到這個(gè)終點(diǎn)時(shí)，也就是哲學(xué)重新達(dá) 到其起點(diǎn)而回歸它本身之時(shí)。這樣一來(lái)，哲學(xué)就儼然是一個(gè)自己返回到自己的圓 圈?！毙〗Y(jié)：辯證法思想在近代得到了發(fā)展。從康德到費(fèi)希特到謝林到黑格爾，關(guān)于辯證法思想理論越來(lái)越豐富