課文《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、.課文?師說(shuō)?教學(xué)設(shè)計(jì)?師說(shuō)?教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目的1、學(xué)習(xí)本文“破“立結(jié)合、 正反比照的寫(xiě)法。2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。3、理解課文尊師重道的深化內(nèi)涵，感悟作者鞭撻時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。二、教學(xué)重點(diǎn)：“破“立結(jié)合、 正反比照的寫(xiě)法。三、教學(xué)難點(diǎn)：概述本文的中心論點(diǎn)。四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。五、課時(shí)安排：3課時(shí)。六、教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課。老師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)老師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿

2、襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的嘲笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，鞭撻時(shí)弊，提倡師道，寫(xiě)下了中國(guó)文化史上第一篇集中闡述老師問(wèn)題的不朽之作?師說(shuō)?，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人。這個(gè)人是誰(shuí)呢？韓愈768824，字退之，河陽(yáng)今河南孟縣人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱韓門(mén)弟子，

3、足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道，提出了“惟陳言之務(wù)去、“辭必己出的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是出色的散文作家。著有?昌黎先生文集?四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深化，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石之首。三、解題。?師說(shuō)?是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。“說(shuō)是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像?捕

4、蛇者說(shuō)?、?馬說(shuō)?都屬這類文體。“說(shuō)，古義為陳述和講解，因此對(duì)這類文體，都可按“講解的道理來(lái)理解。“師說(shuō)意思是講解關(guān)于“從師的道理。四、老師范讀課文。五、學(xué)生初讀課文：1、初步理解各段根本內(nèi)容；2、劃出文中能說(shuō)明中心論點(diǎn)的句子。六、學(xué)生讀出文中能說(shuō)明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。這兩句是闡述老師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。無(wú)論地位上下，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句

5、闡述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不管其地位上下和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不管其地位上下和年紀(jì)大小。七、找出與課文中心論點(diǎn)有親密關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。從師的風(fēng)氣不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難?。∵@一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。2、圣人無(wú)常師。圣人沒(méi)有固定的老師。這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類眾多，人總是各有長(zhǎng)短，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，表達(dá)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。3、弟子不必不如師，師不必賢于弟

6、子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專門(mén)研究，如此罷了。這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，說(shuō)明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深化闡述。八、研讀第1段。1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。2、引導(dǎo)學(xué)陌生通文句。重點(diǎn)理解：1本段中的古今異義詞語(yǔ)：古：求學(xué)的人學(xué)者今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人古：用來(lái)的憑借所以今：因果關(guān)系連詞古：跟從并且從而今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就2本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)

7、象：吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)吾從而師者 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以為師3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：老師的作用和任務(wù)傳道、受業(yè)、解惑前兩句從師學(xué)習(xí)的必要性解惑、師道中間三句擇師的標(biāo)準(zhǔn)“道在即師在最后一句。這一段從正面說(shuō)明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。句中的“道，包含“仁、“義等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳；“惑就是上述“道和“業(yè)中的疑難問(wèn)題。4、討論：老師的“傳道、“受業(yè)、“解惑這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)為哪一項(xiàng)主要的？本段對(duì)“受業(yè)一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？在韓愈看來(lái)，老師最重要的任務(wù)就是“傳道，他“收召后學(xué)，“抗顏而為師，主

8、要目的就是要“傳道，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)，因此提出“師道的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)是老師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括老師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是闡述的對(duì)象。第二課時(shí)一、學(xué)生誦讀第2段，并考慮以下問(wèn)題：1、本段的中心句是什么？2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)展闡述？運(yùn)用了什么論證方法？二、研讀第2段。1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)絡(luò)的？中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！分論點(diǎn)這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是

9、怎樣展開(kāi)論證的？這段文字通過(guò)正反比照，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 肯定語(yǔ)氣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 挖苦語(yǔ)氣3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣開(kāi)頭是“今之眾人，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑那么足羞，官盛那么近諛正是這類人的特殊心態(tài)，也是門(mén)

10、第觀念很深的反映，而門(mén)第觀念跟以“道為師的正確主張恰恰是格格不入的。4、詞句辨析。師道者不傳也久矣 風(fēng)氣吾師道也 道理師道之不復(fù) 風(fēng)氣惑而不從師 老師吾師道也 學(xué)習(xí)師道之不復(fù) 從師不恥相師 學(xué)習(xí)5、古今異義詞辨析。古：一般的人眾人今：許多人古：小的方面要學(xué)習(xí)小學(xué)今：初等教育的學(xué)校6、重點(diǎn)句子解釋。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。第三課時(shí)一、學(xué)生自讀第3段，并考慮：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)展闡述？運(yùn)用了什么論證方法？二、研讀第3段。1、提示如下：中心句：圣人無(wú)常師。分論點(diǎn)這一段是

11、正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。2、討論：有人說(shuō)，這一段的結(jié)論說(shuō)明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、開(kāi)展的目光對(duì)待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以互相轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師

12、道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的奉獻(xiàn)。三、研讀第4段：1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？這段點(diǎn)明作者作?師說(shuō)?的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)和“能行古道二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師的壞風(fēng)氣，贊成以道為師的好風(fēng)氣，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。“古文指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)的“于相當(dāng)于“被。“作?師說(shuō)?以貽之，句中“貽如今稱為“贈(zèng)送，“以在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，

13、相當(dāng)于“來(lái)。四、學(xué)生誦讀第3、4段 。五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，韓愈寫(xiě)?師說(shuō)?，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這方面的表示？六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華美，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)這個(gè)名稱。文中贊頌李蟠“好古文就是明確表示對(duì)古文的推崇，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)，擴(kuò)大古文的影響。六、根據(jù)以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)本文的