國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)探析

1、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)探析法的價(jià)值問(wèn)題一直是理論法學(xué)的重要課題，將其引入部門(mén)法學(xué)尚處于起步階段。 本文著手對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行研究起因于這樣一個(gè)發(fā)現(xiàn)：與其它部門(mén)法相比，國(guó)際法中的價(jià)值問(wèn)題體現(xiàn)的更為明顯，人的價(jià)值需求更為復(fù)雜、滿足這種需求更為困難。那么，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值主體能否形成共同的價(jià)值需求， 能夠形成哪些共同的價(jià)值需求， 人們?nèi)绾尾判纬刹⒆罱K實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值需求？這一系列問(wèn)題是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法價(jià)值研究所必須回答的問(wèn)題， 也是本文研究的重點(diǎn)。一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法價(jià)值概述價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它主要從主體的需要和客體能否滿足及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人

2、們的行為對(duì)個(gè)人、階級(jí)、社會(huì)的意義。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象對(duì)個(gè)人、階級(jí)或社會(huì)具有積極意義，能滿足人們的某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。就客體的屬性滿足主體的不同需要而言，價(jià)值可分為物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、道德的、美學(xué)的、法律的、政治的、文化的和歷史的價(jià)值等等。法的價(jià)值，有的學(xué)者也稱法律價(jià)值， 是哲學(xué)中的價(jià)值論在法學(xué)領(lǐng)域的具體化。 法的價(jià)值和法律價(jià)值雖然有所區(qū)別，也就是法的外延要大于法律，我們?cè)谶@里不做深究。對(duì)于法的價(jià)值的概念，我國(guó)學(xué)者也進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)鳴，提出過(guò)不同的主張，比如，卓澤淵認(rèn)為，法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的，法對(duì)于人所具有的意義，是法對(duì)于人的需要的滿足，也是

3、人關(guān)于法的絕對(duì)超越指向?！敝x鵬程認(rèn)為，法律價(jià)值是指法律的存在、作用、及其發(fā)展變化對(duì)一定主體需要及其發(fā)展的適合、接近或一致。”一般而言，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值指國(guó)際經(jīng)濟(jì)法（價(jià)值客體）對(duì)于人（價(jià)值主體） 的意義， 包括國(guó)際經(jīng)濟(jì)法對(duì)人的需要的滿足”以及人關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的絕對(duì)超越指向”兩個(gè)方面。就第一個(gè)方面而言，由于價(jià)值立足于主體的需要，沒(méi)有主體的需要就無(wú)所謂價(jià)值，因而滿足人的需要是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法最基本的使命，是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法對(duì)于人的首要意義。在現(xiàn)實(shí)中，這一滿足人的需要”的過(guò)程分為兩步：首先是人將自己的特定需要如秩序、正義等法律化，使其為法律所保護(hù)；其次是將已被法律化的需要現(xiàn)實(shí)化。前者依靠立法來(lái)完成，后者依靠執(zhí)法、

4、守法以及法律監(jiān)督來(lái)實(shí)現(xiàn)。就國(guó)際經(jīng)濟(jì)法價(jià)值含義的第二個(gè)方面而言，由于人的需要是永無(wú)止境的， 因而法的價(jià)值必然具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性， 成為人們對(duì)自己理想與信仰的一種表達(dá)方式。 據(jù)此， 法的價(jià)值總是高于法和法的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)狀況， 法和法的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)狀況只能無(wú)限地接近于理想狀況， 一旦二者完全同一， 法本身就失去了存在的意義， 可以說(shuō)法的價(jià)值的超越性為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的崇高和神圣奠定了基礎(chǔ)?？偨Y(jié)這兩個(gè)方面可以看出， 國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值這一概念突顯出了人的主體地位， 融入了人們對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的期望。 它關(guān)注的焦點(diǎn)不再是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)實(shí)中的存在形式、 運(yùn)作規(guī)律等具體法律現(xiàn)象， 而是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的理想狀態(tài)以及以此為參照

5、對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的反思、評(píng)價(jià)與指引。換言之，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值概念關(guān)注的是應(yīng)然”而非實(shí)然”的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法。二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)價(jià)值一詞的復(fù)雜內(nèi)涵使我們?cè)谧魈囟ǖ恼撌鰰r(shí)須加倍謹(jǐn)慎，有時(shí)不得不加上相關(guān)的詞語(yǔ)才能表達(dá)特定的含義， 如價(jià)值”本身就含有人的判斷與選擇這種動(dòng)態(tài)”內(nèi)涵， 但我們往往用價(jià)值判斷”、 價(jià)值選擇”這樣的詞來(lái)表達(dá)這一內(nèi)涵以求于理解與行文方便。同樣，價(jià)值”也含有目標(biāo)“、標(biāo)準(zhǔn)”的靜態(tài)”內(nèi)涵，基于同樣考慮，我們也使用價(jià)值目標(biāo)”、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)加以表達(dá)。 其實(shí)， 英語(yǔ)“vaule詞本身就既有名詞性又有動(dòng)詞性。本文擬用價(jià)值目標(biāo)”一詞來(lái)表述其動(dòng)態(tài)內(nèi)涵。 由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要法律

6、部門(mén)，因此國(guó)際經(jīng)濟(jì)法至少包括以下價(jià)值目標(biāo)：秩序、正義、主權(quán)、安全、自由、效率、發(fā)展、合作、理性、人權(quán)等，它們共同構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系。 在論述之前需要說(shuō)明的是， 由于這些概念本身的模糊性導(dǎo)致一些概念的外延相互交叉，如正義與平等、秩序與安全，效率與發(fā)展。鑒于此，為論述方便，本文將平等“納入正義”加以論述，同時(shí)在論述某一價(jià)值時(shí)會(huì)涉及相近的價(jià)值。（一）秩序目標(biāo)相對(duì)于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)秩序而言，國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更需要確立明確秩序,而且其秩序的確立難度也更大。 因?yàn)樵趪?guó)際社會(huì)中， 各國(guó)首要考慮的都是如何保障自己在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益。 其利益和意志不同， 在利益的劃分和調(diào)整方面就會(huì)存在差異，有時(shí)甚至?xí)?/p>

7、出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾，造成國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的混亂。因此，確立國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序就是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法首要的價(jià)值目標(biāo)。（二）正義目標(biāo)相對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序來(lái)說(shuō)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的舊序的構(gòu)建基礎(chǔ)主要是霸權(quán)主義和國(guó)家民族間的歧視， 所謂的正義性就非常的欠缺。 然而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步， 強(qiáng)調(diào)法律外在的平等性與統(tǒng)一性逐步向內(nèi)在發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，確立國(guó)際新秩序，這是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的正義目標(biāo)的體現(xiàn)。（三）主權(quán)目標(biāo)國(guó)際社會(huì)的主體是國(guó)際和民族，所以在國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中沒(méi)有經(jīng)濟(jì)主權(quán)保護(hù)， 那么國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展所追求的價(jià)值也是很難實(shí)現(xiàn)的， 從另一個(gè)角度來(lái)看，這也主權(quán)平等的體現(xiàn)。（四）效率目標(biāo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法從一開(kāi)始就是為了尋求國(guó)際間資源的

8、優(yōu)化配置而產(chǎn)生的。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法追求的效率是， 有一個(gè)順暢的法律環(huán)境方便國(guó)際經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)展。 另外，當(dāng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端出現(xiàn)時(shí)，有一個(gè)快速便捷且有效公正的解決方法出現(xiàn)。（五）安全安全與正義、秩序密切相關(guān)，一種正義的秩序必然是安全的秩序，安全被視為一種實(shí)質(zhì)性價(jià)值， 亦即社會(huì)關(guān)系中的正義所必須設(shè)法增進(jìn)的東西。 因此在這種視角下， 安全同法律規(guī)范的內(nèi)容緊密相關(guān)， 它們所關(guān)注的乃是如何保護(hù)人們免受侵略， 搶劫和掠奪等行為的侵害。 安全對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法來(lái)說(shuō)具有重要意義。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融、國(guó)際投資三個(gè)重要領(lǐng)域，安全價(jià)值尤其值得關(guān)注。三、研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)法價(jià)值目標(biāo)的重要意義與法的現(xiàn)象研究相比，法的價(jià)值

9、研究因價(jià)值本身的復(fù)雜性與模糊性而困難重重， 將其引入國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)這門(mén)年輕且注重實(shí)證的部門(mén)法學(xué)更加重了這種困難性。但正如美國(guó)學(xué)者龐德所說(shuō)價(jià)值問(wèn)題雖然是一個(gè)困難的問(wèn)題，卻是任何法律科學(xué)所不能回避的”。法理應(yīng)是美好、善良和正義的， 是合乎一切價(jià)值理想的， 但現(xiàn)實(shí)又難免陷于嚴(yán)酷、 邪惡和偏私，往往與價(jià)值目標(biāo)背道而馳。人們究竟為什么要?jiǎng)?chuàng)設(shè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法？它究竟能在哪些方面、在多大程度上滿足人的需要？它怎樣才能遠(yuǎn)離邪惡而趨向正義，有利于全人類的共同發(fā)展？面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法多是強(qiáng)國(guó)意愿的體現(xiàn)這一事實(shí)， 面對(duì)弱國(guó)在不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往規(guī)則下的反抗與無(wú)奈，我們才有必要對(duì)其進(jìn)行應(yīng)有的反思， 有必要在實(shí)然與應(yīng)然的巨大鴻溝前認(rèn)清國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的歷史使命與最終走向。 自然法之對(duì)于人類有如北極星之對(duì)于航海家， 它存在的意義在于引導(dǎo)”，