北宋謝惠鶴詩(shī)初探

1、https:/北宋謝惠鶴詩(shī)初探北宋謝惠鶴詩(shī)初探摘 要：在宋代文人交往過(guò)程中，惠鶴是一種常見(jiàn)的饋贈(zèng)習(xí)慣，惠鶴活動(dòng)常伴有謝惠鶴詩(shī)的產(chǎn)生。謝惠鶴詩(shī)首先表達(dá)對(duì)惠鶴人的謝意，這是在謝惠其他禽鳥(niǎo)的詩(shī)中見(jiàn)不到的；其次鶴作為交往媒介，傳遞著友人間特殊的心意和情誼；最后受鶴之后新的生活狀態(tài)又是謝惠鶴詩(shī)不得不做的一個(gè)交代。就鶴本身所具有的豐富內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，宋人惠鶴，不僅是一件高雅的行為，更是契合文人內(nèi)心認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到最佳惠贈(zèng)效果的明智之舉。關(guān)鍵詞：惠鶴 答謝 魏野翻開(kāi)宋人詩(shī)作，不難發(fā)現(xiàn)宋代文人有養(yǎng)鳥(niǎo)的習(xí)慣，如歐陽(yáng)修養(yǎng)有白鶴、白鷴、白鸚鵡，梅摯養(yǎng)有白鶴、白鷴，林逋、魏野也都養(yǎng)過(guò)鶴等等。隨著養(yǎng)鳥(niǎo)習(xí)氣的流行，宋代文人相互惠贈(zèng)

2、禽鳥(niǎo)的活動(dòng)也屢有發(fā)生。以禽惠友，是宋代文人間惠新茶外另一種常見(jiàn)的交往形式。用這種方式來(lái)傳遞情誼，一般附給信及詩(shī)，收到者亦會(huì)有詩(shī)相謝，從而形成一種高雅的時(shí)尚。據(jù)全宋詩(shī)統(tǒng)計(jì)，僅北宋時(shí)期，以惠禽為主題的詩(shī)歌就有三十多首。其中關(guān)于惠鶴的有十三首，惠白鷴的有七首（含多人唱和之作），惠雞的有六首，惠鵝的兩首，惠鷺鷥的兩首，惠鸚鵡的一首，惠杜鵑鳥(niǎo)的一首。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)清楚地顯示，在佳禽之惠中，惠鶴的頻率最高?；蛘撸幢闶聦?shí)并非如此，惠鶴也是一種相當(dāng)重要或者極具風(fēng)雅之事，所以紛紛以詩(shī)紀(jì)之：一、謝惠鶴詩(shī)的特點(diǎn)從上表所列詩(shī)題即可看出，在十三首關(guān)于惠鶴的詩(shī)歌中，有十一首是表達(dá)受鶴人謝意之作，它們或出于隱士之手或成于朝

3、廷官員之筆，作者身份不同，所寫(xiě)詩(shī)歌自然有不同之處。但從總體看來(lái)，這些詩(shī)歌又帶有極大的相似性。筆者擬以魏野的三首謝惠鶴詩(shī)為例，旁涉論及其他人詩(shī)作，來(lái)探討和分析這類謝惠鶴詩(shī)的特點(diǎn)。殷勤親惠鶴，迢遞自江。情性渾如我，精神酷似君。舞思同座看，唳想隔城聞。從此添詩(shī)景，為題好共分。魏野謝馮亞惠鶴令威兄弟涉煙波，諫署人教到薜蘿。毛比君情猶恐少，格如我性不爭(zhēng)多。相呼似說(shuō)沖霄志，對(duì)舞如聞?chuàng)羧栏?。仙術(shù)無(wú)能騎謝去，青云未免阻閑過(guò)。魏野謝劉小諫寄雙鶴早輟仙禽寄逸民，年來(lái)亦似厭家貧。時(shí)時(shí)東望長(zhǎng)鳴處，應(yīng)憶朱門舊主人。魏野謝薛省判寄惠鶴（一）表達(dá)對(duì)惠鶴之人的謝意 魏野的三首謝惠鶴詩(shī)，首句皆是交代友人惠鶴這一事實(shí)，并于句中表

4、達(dá)對(duì)友人此舉的感激和贊許?！耙笄谟H惠鶴，迢遞自https:/江”“諫署人教到薜蘿”“早輟仙禽寄逸民”，距離和地位的懸殊阻隔不了友人對(duì)“我”這個(gè)山野逸民的牽記，“殷勤”一詞足見(jiàn)友人的用心和情誼的深重。鶴乃“仙禽”，自是珍異不俗，以鶴惠友，既表現(xiàn)了君子之交的清雅，也可想見(jiàn)詩(shī)人對(duì)所收禮物的珍視和喜愛(ài)。謝惠鶴詩(shī)在首句點(diǎn)名此意的占絕大多數(shù)，如文彥博梅公儀見(jiàn)寄華亭鶴一只：“子真仙裔富高情，遠(yuǎn)寄仙禽至洛城”，韓琦謝丹陽(yáng)李公素學(xué)士惠鶴：“高籠攜得意何勤，玉樹(shù)慚無(wú)可待君”，程俱得叔問(wèn)書(shū)報(bào)柳元禮許寄鶴二首：“海上胎禽雪翅翎，故人千里念巖”等等，均與魏詩(shī)十分相似，首句交代事實(shí)外強(qiáng)調(diào)友人惠鶴是飽含“高情”之舉，突出受

5、鶴人的欣喜和感激。表達(dá)對(duì)惠鶴之人的謝意，是所有謝惠鶴詩(shī)作要表現(xiàn)的主要意思之一，然而這一寫(xiě)法和傳達(dá)的文意在答謝惠寄其他禽鳥(niǎo)的詩(shī)中卻十分罕見(jiàn)，甚至幾乎是沒(méi)有的。如魏野謝潘閬見(jiàn)惠白雞（全宋詩(shī)卷八）、梅堯臣謝鷴和公儀（全宋詩(shī)卷二五八）、陳舜俞謝楊都官見(jiàn)惠錦雞（全宋詩(shī)卷四三）、李之儀謝范守惠鵝（全宋詩(shī)卷九五九）等詩(shī)中，不僅不會(huì)在首句即表達(dá)深深的謝意，甚至在整首詩(shī)中也少有流露。這也再次印證了惠鶴是比惠贈(zèng)其他禽類更具“高情”的高雅行為。（二）鶴作為媒介的傳情達(dá)意 魏野詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)便是用鶴來(lái)同時(shí)比擬友人和自己，形成在頷聯(lián)對(duì)仗的句式，如“情性渾如我，精神酷似君”“毛比君情猶恐少，格如我性不爭(zhēng)多”。這種寫(xiě)法非常

6、精巧且極富意蘊(yùn)。首先，把友人、鶴、詩(shī)人自己三者統(tǒng)一起來(lái)，緊扣主題；其次，鶴作為禮物從友人處寄來(lái)，作為此次交往的交點(diǎn)，必定帶有其特殊的性質(zhì)。這種性質(zhì)是共屬于惠鶴人與受鶴人的，即鶴的情性如我，精神似君；鶴毛如君情，鶴格似我性。惠鶴者與受鶴者的這種高潔孤清的品質(zhì)極好地協(xié)調(diào)共存于鶴一身，可見(jiàn)禮物之妙！魏野這種手法在其他謝惠鶴詩(shī)作里是沒(méi)有的，可謂獨(dú)創(chuàng)，然而在惠鶴這種交往方式中，鶴是傳情達(dá)意的媒介毋庸置疑，只是在不同的人中，鶴所傳達(dá)的情意也不盡相同。在處士魏野那里，友人所贈(zèng)之鶴正是自己隱逸超脫的性情和不染凡俗的高潔品格的真實(shí)寫(xiě)照。而在范仲淹、韓琦看來(lái)，所惠之鶴有著更豐富的意蘊(yùn)。范仲淹謝柳太博惠鶴詩(shī)中：“雞

7、群與處曾非辱，鵬路將翔孰謂榮。獨(dú)愛(ài)九皋嘹唳好，聲聲天地謂之清?！币扎Q自喻，無(wú)論是不濟(jì)時(shí)鶴與雞處，還是騰達(dá)時(shí)鵬舉萬(wàn)里，都應(yīng)平靜對(duì)之，“不以物喜，不以己悲”2，始得天地清闊。如此看來(lái)，友人惠鶴似是對(duì)自己的勸勉，也是對(duì)自己寵辱不驚高尚品格的極大認(rèn)同。韓琦謝丹陽(yáng)李公素學(xué)士惠鶴：“只愛(ài)羽毛欺白雪，不知魂夢(mèng)青云。孤標(biāo)直好和松畫(huà)，清唳偏宜帶月聞。自有三山歸去路，莫辭時(shí)暫處雞群?！柄Q標(biāo)致高逸，只有松和月方可陪襯，且存有青云之志，日后必當(dāng)一舉沖天。詩(shī)人同樣以鶴明志，鶴由友贈(zèng)，亦是間接地表露了友人美好的心意。（三）交代受鶴后的生活狀態(tài) 魏野謝惠鶴詩(shī)的結(jié)尾多寫(xiě)受鶴之后，鶴與詩(shī)人的生活狀態(tài)，像是對(duì)惠鶴人的一個(gè)交代?！?/p>

8、從此添詩(shī)景，為題好共分”便是說(shuō)受鶴之后，鶴成為一道極好的詩(shī)景，給生活增添了情趣。孫覿山陽(yáng)守吳子仁遺兩鶴喜而賦詩(shī)中“收拾為閑伴，提攜作好歌”“蕭條真老伴，相對(duì)兩忘機(jī)”也正是表達(dá)鶴伴的狀態(tài)。而最具特色的當(dāng)是魏野揣摩鶴意而寫(xiě)的詩(shī)句：“早輟仙禽寄逸https:/民，年來(lái)亦似厭家貧。時(shí)時(shí)東望長(zhǎng)鳴處，應(yīng)憶朱門舊主人。”魏野隱居山野，家境清貧自不必說(shuō)，友人為官，惠鶴于己，對(duì)鶴來(lái)說(shuō)自然是一場(chǎng)生活環(huán)境變差的遭際。詩(shī)人換位思考，覺(jué)得鶴“厭家貧”，因此“時(shí)時(shí)東望”，懷念當(dāng)年朱門貴戶里的“舊主人”。鶴自然是不懂嫌貧愛(ài)富，而作者這樣寫(xiě)來(lái)，既是對(duì)自己安于守貧的輕松調(diào)侃，同時(shí)也是代鶴懷念舊主，流露出一種詼諧的趣味。與魏野寫(xiě)

9、法相類的是王禹謝柴侍御送鶴：“兩朵春云墮世間，霜臺(tái)乞與縣僚看。骨含仙氣生來(lái)瘦，羽插天風(fēng)過(guò)處寒。唳別繡衣聲寂寞，舞隨藍(lán)綬意闌珊。今朝窗外頻相顧，應(yīng)怪頭無(wú)獬豸冠?！薄八_(tái)”與“縣僚”、“繡衣”與“藍(lán)綬”的對(duì)比明顯體現(xiàn)了詩(shī)人與友人官品及社會(huì)地位的差距，而鶴從友人處寄來(lái)，見(jiàn)慣了身為侍御史的舊主所戴的“獬豸冠”，也應(yīng)怪異新主人為何不見(jiàn)佩戴，因此在窗外頻頻相顧。這種幽默的調(diào)侃，即是揣摩鶴意，把鶴擬人化，體現(xiàn)了作者把鶴作為一種獨(dú)立的人格來(lái)認(rèn)識(shí)和觀照，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人與鶴相處初期那種略顯生分而又十分美好的情態(tài)。謝惠鶴詩(shī)在宋代詩(shī)歌中雖不算數(shù)量大的一類，但是從上面的分析不難看出，它們有著自己明顯的特點(diǎn)，這是其他類

10、詩(shī)歌中所沒(méi)有的。首先從謝惠鶴詩(shī)中明顯流露出的欣喜和感激可見(jiàn)惠鶴在當(dāng)時(shí)實(shí)為極富“高情”之舉，惠鶴較之于惠贈(zèng)其他禽類的意義更大。其次，謝惠鶴詩(shī)中最明顯的特點(diǎn)便是將受鶴人、鶴、惠鶴人三者聯(lián)系起來(lái)，以突出鶴傳情達(dá)意的功能。最后，謝惠鶴詩(shī)中詩(shī)人多敘述受鶴后與鶴相處的狀態(tài)，可算作是對(duì)受鶴人的后續(xù)交代。由上可知，謝惠鶴詩(shī)雖然不是一個(gè)有著固定體式的詩(shī)歌類型，具體內(nèi)容也因人而略有差異，但從總體上卻體現(xiàn)出極大的相似和共同性。二、惠鶴的意義由上可知，鶴有著豐富的文化內(nèi)涵，必然使其成為一份文人雅士間不錯(cuò)的惠贈(zèng)之物。鶴所代表的閑逸、高志、君子等意義符合每個(gè)文人士子的心性和追求。同時(shí)就全宋詩(shī)中所有關(guān)于惠鶴的詩(shī)歌對(duì)象而言，

11、鶴象征的隱逸精神及道家思想也是他們內(nèi)心所認(rèn)同的。因此，對(duì)于這些深受道家道教影響、內(nèi)心存在隱逸愿望的士人來(lái)說(shuō)，送鶴就有了更大的意義。從饋贈(zèng)的角度來(lái)說(shuō)，送禮當(dāng)送到對(duì)方心里，才是成功。鶴所代表的文化及意義與所受之人的內(nèi)心需要十分契合，這樣的禮物堪稱“完美”，效果也最好。對(duì)于王禹、范仲淹等人來(lái)說(shuō)，友人所贈(zèng)之鶴除了象征自身的賢才、高潔等君子之義外，更表現(xiàn)了友人對(duì)自己內(nèi)心隱逸情懷的深刻了解，從而達(dá)成一種不言自明的親密和默契，使得二人之間的情誼進(jìn)一步增強(qiáng)，這正是禮物所要達(dá)到的最佳效果。1 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：全宋詩(shī)，北京大學(xué)出版社 1998 年版。（本篇所引詩(shī)作均來(lái)自全宋詩(shī)）4 鄭玄注，賈公彥疏：儀禮注

12、疏（第七卷），見(jiàn)李學(xué)勤主編十三經(jīng)注疏本，北京大學(xué)出版社 1999 年版，第 110 111 頁(yè)。https:/6 毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：毛詩(shī)正義卷第十一，見(jiàn)李學(xué)勤主編十三經(jīng)注疏本，北京大學(xué)出版社 1999 年版，第 668 頁(yè)7 嚴(yán)可均輯：全晉文（卷一百三），商務(wù)印書(shū)館 1999 年版，第 1091頁(yè)8 王叔岷：列仙傳校箋（卷上），中華書(shū)局 2007 年版，第 65 頁(yè)。9 歐陽(yáng)詢：藝文類聚（卷七十八），汪紹盈校，上海古籍出版社1985 年版，第 1331 頁(yè)。10 王禹：小畜集卷二圣人無(wú)名賦篇，四部叢刊影印本。11 王禹：小畜集卷二十六崆峒山問(wèn)道賦篇，四部叢刊影印本。參考文獻(xiàn)：1 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編.全宋詩(shī)M.北京：北京大學(xué)出版社，1998.2 徐吉軍，方建新，方健，呂鳳棠.中國(guó)風(fēng)俗通史M.上海：上海文藝出版社，2