高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第三模塊文化史第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元總結(jié)課件

1、單元總結(jié)單元總結(jié)通史坐標(biāo)通史坐標(biāo)問題整合問題整合學(xué)科素養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)史學(xué)爭(zhēng)鳴史學(xué)爭(zhēng)鳴通史坐標(biāo)通史坐標(biāo) 強(qiáng)化時(shí)間強(qiáng)化時(shí)間 把握趨勢(shì)把握趨勢(shì)問題整合問題整合 中西對(duì)比中西對(duì)比 階段特征階段特征1.1.專題整合專題整合: :西方人文主義的發(fā)展歷程及不同階段的內(nèi)涵。西方人文主義的發(fā)展歷程及不同階段的內(nèi)涵。階段階段代表人物代表人物主要思想主要思想原因原因意義意義萌芽萌芽階段階段普羅泰格拉、普羅泰格拉、蘇格拉底蘇格拉底人是萬物的尺度人是萬物的尺度; ;認(rèn)認(rèn)識(shí)人自己識(shí)人自己經(jīng)濟(jì)根源經(jīng)濟(jì)根源: :雅典工商業(yè)的雅典工商業(yè)的發(fā)展發(fā)展社會(huì)根源社會(huì)根源: :雅典民主制的雅典民主制的繁榮繁榮為現(xiàn)代資本主義民主為現(xiàn)代資本主義

2、民主政治的創(chuàng)立提供了借政治的創(chuàng)立提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)鑒經(jīng)驗(yàn)復(fù)興復(fù)興階段階段但丁、彼特拉但丁、彼特拉克、薄伽丘克、薄伽丘以人的學(xué)問代替神的以人的學(xué)問代替神的學(xué)問學(xué)問; ;肯定人性和人肯定人性和人的價(jià)值的價(jià)值資本主義萌芽的產(chǎn)生和資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)展; ;天主教會(huì)神學(xué)世界天主教會(huì)神學(xué)世界觀對(duì)人們思想的壟斷和觀對(duì)人們思想的壟斷和束縛束縛促進(jìn)了人們思想的解放促進(jìn)了人們思想的解放, ,推動(dòng)了近代自然科學(xué)的推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展發(fā)展發(fā)展發(fā)展階段階段馬丁馬丁路德路德信仰即可得救信仰即可得救; ;因信因信稱義稱義天主教會(huì)的腐朽和黑暗天主教會(huì)的腐朽和黑暗; ;資本主義的發(fā)展資本主義的發(fā)展打破了天主教會(huì)的精神打

3、破了天主教會(huì)的精神枷鎖枷鎖, ,為資本主義的發(fā)為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件展創(chuàng)造了條件成熟成熟階段階段伏爾泰、孟德伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、斯鳩、盧梭、康德康德自由平等、天賦人權(quán)、自由平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民三權(quán)分立、主權(quán)在民資本主義的進(jìn)一步發(fā)展資本主義的進(jìn)一步發(fā)展壯大壯大; ;專制主義和教權(quán)主專制主義和教權(quán)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙義對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治位、建立資本主義政治制度做了思想上、理論制度做了思想上、理論上的準(zhǔn)備上的準(zhǔn)備2.2.中西對(duì)比中西對(duì)比: :古希臘人文主義與中國(guó)先秦儒家思想的比較。古希臘人文主義與中國(guó)先秦儒家思想的比較。

4、古希臘人文主義古希臘人文主義中國(guó)先秦儒家思想中國(guó)先秦儒家思想背景背景信奉多神教信奉多神教, ,相信神相信神; ;奴隸制民主政治繁榮奴隸制民主政治繁榮, ,人的地位提高人的地位提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育的重大改革社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育的重大改革條件條件工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá), ,有利于產(chǎn)生自由、平等思有利于產(chǎn)生自由、平等思想想, ,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性; ;希臘的辯論則促進(jìn)希臘的辯論則促進(jìn)了人對(duì)知識(shí)的崇尚和人的才智的發(fā)揮了人對(duì)知識(shí)的崇尚和人的才智的發(fā)揮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)管理農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)管理, ,強(qiáng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者實(shí)施調(diào)統(tǒng)治者實(shí)施“仁政仁政”; ;

5、春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)巨春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)巨變中變中, ,不同階級(jí)、階層從不同角度對(duì)社會(huì)變不同階級(jí)、階層從不同角度對(duì)社會(huì)變革發(fā)表各自的觀點(diǎn)革發(fā)表各自的觀點(diǎn)內(nèi)容內(nèi)容普羅泰普羅泰格拉格拉“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”; ;強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受個(gè)人主觀的感受孔子孔子“仁仁”“”“禮禮”;“;“為政以為政以德德”;“;“有教無類有教無類”“”“因材因材施教施教”蘇格蘇格拉底拉底重視倫理道德重視倫理道德, ,追求人生真追求人生真諦諦孟子孟子“仁政仁政”“”“民貴君輕民貴君輕”; ;“性善論性善論”; ;舍生取義舍生取義亞里士亞里士多德多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科的學(xué)科; ;將希臘哲學(xué)的

6、理性將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰精神發(fā)展到頂峰荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”;“;“性惡性惡論論”; ;禮法并施禮法并施評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)樹立了人的尊嚴(yán)樹立了人的尊嚴(yán), ,是西方人文主義精神的濫是西方人文主義精神的濫觴觴經(jīng)過改造形成完整的思想體系經(jīng)過改造形成完整的思想體系, ,成為中國(guó)傳成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流統(tǒng)文化的主流學(xué)科素養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng) 突破方法突破方法 提升素養(yǎng)提升素養(yǎng)特點(diǎn)規(guī)律分析能力特點(diǎn)規(guī)律分析能力【典型例題】【典型例題】(2015(2015年山東文綜年山東文綜,20),20) “ “這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。

7、過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是( () ) a.a.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興b.b.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革c.c.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命d.d.規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)【思維過程】【思維過程】1.1.明立意明立意: :考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)?？疾閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。2.2.用所學(xué)用所學(xué): :啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們提倡用理性來判斷一切事物啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們提倡用理性來判斷一切事物, ,只敬畏真實(shí)只敬畏真實(shí), ,尊重科學(xué)。尊重科學(xué)。3.3.獲信息獲信息: :題干中題干中“人類

8、相信自己有能力駕馭自然人類相信自己有能力駕馭自然”體現(xiàn)了崇尚科體現(xiàn)了崇尚科學(xué)學(xué),“,“通過自己的努力完善自身通過自己的努力完善自身”體現(xiàn)了崇尚理性體現(xiàn)了崇尚理性, ,結(jié)合所學(xué)可知這是啟結(jié)合所學(xué)可知這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)蒙運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn),d,d項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。a a、b b、c c三項(xiàng)均無法體現(xiàn)或同時(shí)體現(xiàn)三項(xiàng)均無法體現(xiàn)或同時(shí)體現(xiàn)這兩個(gè)特點(diǎn)這兩個(gè)特點(diǎn), ,均排除。均排除。答案答案: :d d【方法講解】【方法講解】歸納歷史概念的特點(diǎn)是高考的常見命題形式歸納歷史概念的特點(diǎn)是高考的常見命題形式, ,常有常有“特點(diǎn)特點(diǎn)”“”“特色特色”等等設(shè)問詞。特點(diǎn)是指歷史概念不同于其他歷史概念的獨(dú)特之處設(shè)問

9、詞。特點(diǎn)是指歷史概念不同于其他歷史概念的獨(dú)特之處, ,是歷史概是歷史概念之間的不同點(diǎn)。分析歷史概念的特點(diǎn)需要注意如下問題念之間的不同點(diǎn)。分析歷史概念的特點(diǎn)需要注意如下問題: :(1)(1)抓不同點(diǎn)抓不同點(diǎn): :首先明確所要概括的歷史概念前后類似事件的特點(diǎn)首先明確所要概括的歷史概念前后類似事件的特點(diǎn), ,然后然后尋找需概括的歷史概念與這些概念的不同點(diǎn)。尋找需概括的歷史概念與這些概念的不同點(diǎn)。(2)(2)抓大趨勢(shì)抓大趨勢(shì): :歷史特點(diǎn)的概括方向是體現(xiàn)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和時(shí)代特點(diǎn)歷史特點(diǎn)的概括方向是體現(xiàn)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和時(shí)代特點(diǎn), ,不能抓住一些細(xì)枝末節(jié)作為不能抓住一些細(xì)枝末節(jié)作為“特點(diǎn)特點(diǎn)”。(3)(3

10、)抓階級(jí)屬性抓階級(jí)屬性: :階級(jí)屬性是影響歷史概念發(fā)展的深層原因階級(jí)屬性是影響歷史概念發(fā)展的深層原因, ,很多特點(diǎn)是很多特點(diǎn)是由階級(jí)屬性決定的。由階級(jí)屬性決定的?！踞槍?duì)訓(xùn)練【針對(duì)訓(xùn)練】(2015(2015南京二模南京二模, ,節(jié)選節(jié)選) )哲學(xué)體系不僅屬于個(gè)人哲學(xué)體系不僅屬于個(gè)人, ,更屬于產(chǎn)生它的時(shí)代。更屬于產(chǎn)生它的時(shí)代。閱閱讀材料讀材料, ,回答問題回答問題: :材料二材料二古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派, ,亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等等等, ,都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒在在14141515世紀(jì)世紀(jì), ,

11、對(duì)人體、天對(duì)人體、天文、地理以及自然世界其他領(lǐng)域的研究普遍得到了加強(qiáng)。文、地理以及自然世界其他領(lǐng)域的研究普遍得到了加強(qiáng)。數(shù)學(xué)和數(shù)數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法受到普遍重視學(xué)方法受到普遍重視, ,并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來一些有遠(yuǎn)見一些有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果, ,在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系傾向的新哲學(xué)體系, ,成為近代哲學(xué)的先驅(qū)。成為近代哲學(xué)的先驅(qū)。吳仁平、彭隆輝吳仁平、彭隆輝歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程(2)(2)依據(jù)材料二依據(jù)材料二, ,指出文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)。并結(jié)

12、合所學(xué)知指出文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)識(shí), ,分析上述特點(diǎn)出現(xiàn)的背景。分析上述特點(diǎn)出現(xiàn)的背景。解析解析: :材料中材料中“古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒候找到它的信徒”反映出繼承、創(chuàng)新了古典文化反映出繼承、創(chuàng)新了古典文化; ;材料中材料中“一些有遠(yuǎn)一些有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果見的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果, ,在此基礎(chǔ)上提出了具有自然在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系, ,成為近代哲學(xué)的先驅(qū)成為近代哲學(xué)的先驅(qū)”反映出與自然科學(xué)結(jié)反映出與自然科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了新的哲

13、學(xué)體系。根據(jù)所學(xué)知識(shí)從經(jīng)濟(jì)、思想等角度回答文藝合產(chǎn)生了新的哲學(xué)體系。根據(jù)所學(xué)知識(shí)從經(jīng)濟(jì)、思想等角度回答文藝復(fù)興的背景。復(fù)興的背景。答案答案: : (2) (2)特點(diǎn)特點(diǎn): :繼承、創(chuàng)新了古典哲學(xué)繼承、創(chuàng)新了古典哲學(xué)( (文化文化););與自然科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生與自然科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了新的哲學(xué)體系。了新的哲學(xué)體系。背景背景: :資本主義萌芽的出現(xiàn)資本主義萌芽的出現(xiàn); ;古希臘羅馬文化遺存的保留。古希臘羅馬文化遺存的保留。史學(xué)爭(zhēng)鳴史學(xué)爭(zhēng)鳴 研析史料研析史料 探究重點(diǎn)探究重點(diǎn)對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià) 以往學(xué)者都側(cè)重于在文學(xué)藝術(shù)方面來談文藝復(fù)興的影響以往學(xué)者都側(cè)重于在文學(xué)藝術(shù)方面來談文藝復(fù)興的影響, ,

14、實(shí)際上對(duì)于中世紀(jì)后期引起社會(huì)實(shí)際上對(duì)于中世紀(jì)后期引起社會(huì)深刻變革的這一大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)深刻變革的這一大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng), ,僅從文學(xué)藝術(shù)方面評(píng)述過于表面化僅從文學(xué)藝術(shù)方面評(píng)述過于表面化, ,近年來學(xué)者對(duì)這一問題近年來學(xué)者對(duì)這一問題逐漸有了更深入的認(rèn)識(shí)。逐漸有了更深入的認(rèn)識(shí)。 尹虹認(rèn)為文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲人從尹虹認(rèn)為文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲人從“以神為中心以神為中心”過渡到過渡到“以人為以人為中心中心”, ,在于人的覺醒在于人的覺醒, ,在于人們把重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、在于人們把重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)

15、驗(yàn)的精神創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神, ,在精神方面為資本主義勝利開辟了道路。在精神方面為資本主義勝利開辟了道路。 劉祚昌認(rèn)為文藝復(fù)興的意義不僅在于天才輩出劉祚昌認(rèn)為文藝復(fù)興的意義不僅在于天才輩出, ,燦若群星燦若群星, ,出現(xiàn)大量美不勝收的各類著作出現(xiàn)大量美不勝收的各類著作, ,更在于它是一次思想大解放更在于它是一次思想大解放, ,從根本上改變了人的價(jià)值觀念從根本上改變了人的價(jià)值觀念, ,改變了人們對(duì)于生活的態(tài)度。改變了人們對(duì)于生活的態(tài)度。 劉明翰等從現(xiàn)實(shí)意義方面發(fā)現(xiàn)了文藝復(fù)興新的意義劉明翰等從現(xiàn)實(shí)意義方面發(fā)現(xiàn)了文藝復(fù)興新的意義, ,即即: :文藝復(fù)興時(shí)期許多著作里曾有過文藝復(fù)興時(shí)期許多著作里

16、曾有過“ “ 民族至上、國(guó)家至上民族至上、國(guó)家至上” ” 的口號(hào)的口號(hào), ,對(duì)增強(qiáng)民族的凝聚力有借鑒作用對(duì)增強(qiáng)民族的凝聚力有借鑒作用; ;另外文藝復(fù)興時(shí)期自另外文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)的誕生和發(fā)展及后來資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大然科學(xué)的誕生和發(fā)展及后來資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大, ,充分證實(shí)了充分證實(shí)了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的的原理。原理。 于可除了指出文藝復(fù)興一系列正面意義外于可除了指出文藝復(fù)興一系列正面意義外, ,還指出了它的局限性還指出了它的局限性: :它是一場(chǎng)世俗的文化活它是一場(chǎng)世俗的文化活動(dòng)動(dòng), ,僅從教會(huì)外部揭露了封建社會(huì)的腐敗及其宣揚(yáng)的蒙昧主義僅從教會(huì)外部揭露了封建社會(huì)的腐敗及其宣揚(yáng)的蒙昧主義, ,并未從根本上觸及封建神學(xué)的并未從根本上觸及封建神學(xué)的理論中心理論中心; ;另外另外, ,人文主義者的活動(dòng)范圍主要是社會(huì)中上層和知識(shí)界人文主義者的活動(dòng)范圍主要是社會(huì)中上層和知識(shí)界, ,未能有效地深入到廣大未能有效地深入到廣大群眾中。群眾中?！咎骄繂栴}【探究問題】文藝復(fù)興主要是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興主要是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng), ,強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對(duì)個(gè)強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對(duì)個(gè)人成就的贊揚(yáng)。它成為人成就的贊揚(yáng)。它成為1414世紀(jì)摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的世紀(jì)摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難災(zāi)難”。它將它將歐洲從中世