高等教育心理學(xué)考試要點(diǎn)第十二章

1、高等教育心理學(xué)考試要點(diǎn)第十二章 態(tài)度與品德的形成及其培養(yǎng)重點(diǎn)試題解析 日期： 2008-12-25 來源：云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)作者： 字體：大 中 小 一、選擇題1態(tài)度的核心成分是 ()。A 認(rèn)知成分B 情感成分C 行為成分D 能力成分2 ()決定個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇。A .能力 B .道德 C .態(tài)度 D .情緒3. 下列哪種成分不是品德的心理結(jié)構(gòu)()。A .道德認(rèn)知B .道德觀念C .道德情感D .道德行為4. 個(gè)體品德的核心部分是 ()。A .道德認(rèn)知B .道德觀念C .道德情感D .道德行為8. 認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為()

2、。A .與他人基本相同B.與大家保持一致C.被他人認(rèn)可D.與他人相接近9. 與遵從相比，認(rèn)同更深人一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的()。A .自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性B .積極性C.適應(yīng)性和社會(huì)性D.內(nèi)化性和意志性10. 態(tài)度與品德形成過程經(jīng)歷的第二階段是()。A .遵從 B .接受 C .認(rèn)同 D .內(nèi)化文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)15863c1178.aspx11 .在柯爾伯格的有關(guān)兒童道德判斷發(fā)展階段的研究中，服從與懲罰取向階段屬于 ()。A .習(xí)俗水平 B .前習(xí)俗水平C.后習(xí)俗水平D .權(quán)威水平12.影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的外部條件，不包括 ()。A 家庭教養(yǎng)方式B 道德認(rèn)知C.社會(huì)風(fēng)

3、氣D同伴群體13在態(tài)度和品德的形成過程中，對(duì)榜樣的模仿屬于哪個(gè)階段?()A .依從 B .認(rèn)同C .同化D .內(nèi)化14清楚地意識(shí)到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗(yàn)稱為()。A .直覺的道德情感B.想像的道德情感C.倫理的道德情感D.形象的道德情感18. 根據(jù)柯爾伯格的觀點(diǎn)道德推理的最高階段是()。A .“好孩子”取向階段B .懲罰和服從取向階段C.良心或原則取向階段D .權(quán)威和社會(huì)秩序取向階段19. 根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展階段論，()的兒童對(duì)行為的判斷主要根據(jù)客觀結(jié)果，而不考慮主觀動(dòng)機(jī)。A .自我中心階段B .權(quán)威階段C.可逆性階段D .公正階段20. 品德是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行

4、動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的心理特征和傾向，它是()。A .比較不穩(wěn)定的B .受先天因素制約的C.時(shí)穩(wěn)時(shí)變的D .比較穩(wěn)定的文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng) 15863c1178p2.aspx 二、填空題1. 態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的影響個(gè)體行為選擇的()。2. 態(tài)度的結(jié)構(gòu)包括： ()、 ()、 ()。3. 品德是道德品質(zhì)的簡稱，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的 ()和()。4. 品德的心理結(jié)構(gòu)包括： ()、 ()、 ()三部分。5. 皮亞杰對(duì)兒童的道德判斷進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出兒童的道德判斷有一個(gè)從 ()到()的發(fā)展過程。6 ()提出了三水平六階段的道德發(fā)展階段論。7道德認(rèn)識(shí)水平的提高與思維

5、水平的提高平行，要提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平，必須大力發(fā)展學(xué)生的 ()。8文化相對(duì)主義認(rèn)為，道德教育的任務(wù)只是讓個(gè)體掌握()的那一套道德準(zhǔn)則體系。9強(qiáng)化是 () 的核心概念。10在柯爾伯格的道德發(fā)展階段論前習(xí)俗水平的懲罰服從取向階段，個(gè)體的道德價(jià)值來自() 或()。11道德判斷水平的高低對(duì)道德行為的選擇有重要制約作用，要提高學(xué)生的道德品質(zhì)。 必須加強(qiáng) ( )的教育。12在對(duì)態(tài)度和品德教育的具體方法上，教師應(yīng)采用()的教育方式，反對(duì)死板的說教和強(qiáng)硬的灌輸。13人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生學(xué)習(xí)，被稱為( )，亦稱 ()。14一般而言， 教師向?qū)W生傳遞社會(huì)道德規(guī)范主要有兩條途徑，一條是

6、() ，一條是 ()。15強(qiáng)化決定學(xué)習(xí)者是否把學(xué)會(huì)的行為表現(xiàn)出來，即強(qiáng)化對(duì)人的行為具有調(diào)節(jié)和控制作用， 強(qiáng)化包括 ()、()和 ()三種形式。三、簡答題1簡述態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)。2簡述態(tài)度與品德的關(guān)系。3簡述皮亞杰的道德發(fā)展階段論。4簡述態(tài)度與品德形成的一般過程。5簡述道德品質(zhì)不良的轉(zhuǎn)化的一般過程。四、論述題1請論述柯爾伯格的道德發(fā)展階段論。2請闡述社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng) 15863c1178p3.aspx 一、選擇題1B解析：態(tài)度的情感成分是指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)， 是態(tài)度的核心成 分，研究表明，態(tài)度發(fā)生變化時(shí)，情感也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。因此，答案為

7、 B 。2C解析： 態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的， 影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性， 決 定個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇。因此，答案為C。3B解析： 品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、 道德情感和道德行為三個(gè)成分， 道德觀念并不屬于品 德的心理結(jié)構(gòu)。因此，答案為 B 。4A解析：道德認(rèn)知是對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)， 道德認(rèn)知的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念， 形成道德信念。道德認(rèn)知是個(gè)體品德的核心部分。因此，答案為A 。8D解析： 認(rèn)同的含義是指在思想、 情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響， 使自己的態(tài)度和 行為與他人相接近。因此，答案為 D。9A解析：與依從相比，認(rèn)同更深入

8、一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動(dòng) 性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。因此，答案為 A 。10C解析： 一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段， 認(rèn)同就屬于形成 過程中的第二階段。因此，答案為C。文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng) 15863c1178p4.aspx11 B解析：依據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論， 懲罰服從取向階段屬于道德發(fā)展的前習(xí)俗水平中 的第一階段。因此，答案為 B。12B解析： 道德認(rèn)知是屬于影響態(tài)度和品德學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件， 家庭教養(yǎng)方式、 社會(huì)風(fēng)氣和同伴群 體的影響屬于品德學(xué)習(xí)的外部條件。因此，答案為B 。13B解析： 認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他

9、人的影響， 使自己的態(tài)度和行為與他 人相接近， 認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿， 其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。 因此， 答案為 B。14C17B解析： 根據(jù)柯爾伯格的理論， 只根據(jù)行為后果來判斷對(duì)錯(cuò)的兒童， 其道德判斷發(fā)展水平處于 前習(xí)俗水平的懲罰和服從取向階段。因此，答案為B 。18C解析： 根據(jù)柯爾伯格的理論， 道德發(fā)展的最高階段是后習(xí)俗水平的普遍倫理取向階段， 也就 是第三選項(xiàng)的良心或原則取向。因此，答案為C。19B解析：權(quán)威階段的兒童表現(xiàn)出對(duì)外在權(quán)威的絕對(duì)尊敬和順從的愿望， 認(rèn)為規(guī)則是必須遵守的， 是不可更改的， 只要服從權(quán)威就是對(duì)的， 對(duì)行為的判斷主要根據(jù)客觀結(jié)果， 而不考慮主觀動(dòng) 機(jī)。

10、因此，答案為 B 。20D解析：品德是道德品質(zhì)的簡稱， 是個(gè)體根據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較 穩(wěn)定的心理特征和傾向。因此，答案為 D 。文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng) 15863c1178p5.aspx 二、填空題1內(nèi)部狀態(tài)2態(tài)度的認(rèn)知成分；態(tài)度的情感成分；態(tài)度的行為成分3心理特征；傾向4道德認(rèn)識(shí)；道德情感；道德行為 12誘導(dǎo)性13觀察學(xué)習(xí)；社會(huì)學(xué)習(xí)14言語教誨；身體力行15外部強(qiáng)化；替代強(qiáng)化；自我強(qiáng)化文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng) 15863c1178p6.aspx 三、簡答題1簡述態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)。答： (1)態(tài)度的實(shí)質(zhì) 態(tài)度是一種“內(nèi)部狀態(tài)” ，是一種行為的傾向性或反應(yīng)準(zhǔn)備狀態(tài)，不是

11、實(shí)際反應(yīng)本身。態(tài) 度作為一種內(nèi)部狀態(tài)，可直接影響某些行為的出現(xiàn)，但態(tài)度與行為并不是一一對(duì)應(yīng)的。 態(tài)度與能力不同， 能力決定人們能否順利完成某些任務(wù)， 態(tài)度則決定人們的行為選擇， 即 決定人們愿不愿意完成某些任務(wù)。 態(tài)度是通過經(jīng)驗(yàn)組織或?qū)W習(xí)而形成的。 態(tài)度不是天生的， 是個(gè)體通過與其環(huán)境相互作用而 形成的，也是通過與環(huán)境的相互作用而改變的。(2)態(tài)度的結(jié)構(gòu) 態(tài)度的認(rèn)知成分。態(tài)度的認(rèn)知成分指個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信 念。有些態(tài)度可能基于正確的觀念和信念， 往往是積極的； 有些態(tài)度則可能基于錯(cuò)誤的觀念 和信念，因而也常常是消極的。對(duì)于某些對(duì)象，不同個(gè)體的態(tài)度中所含認(rèn)知成分是不同的

12、， 某些人的態(tài)度主要基于理智方面的慎重考慮，而某些人的態(tài)度可能主要由于情感沖動(dòng)。 態(tài)度的情感成分。 態(tài)度的情感成分指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感， 被認(rèn)為是 態(tài)度的核心成分。 在人的態(tài)度發(fā)生變化時(shí)， 情感也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。 不同態(tài)度的情感成分 不盡相同，有的態(tài)度理智成分較多，有的態(tài)度卻是非理智的、情緒化的。(2)態(tài)度和品德的區(qū)別二者所涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，包括對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的態(tài)度，對(duì)勞動(dòng)、對(duì) 生活、對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度等。其中有些涉及社會(huì)道德規(guī)范，有些則不涉 及，只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。比如， 我們經(jīng)常說某學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，但這并

13、不等于品德不良。價(jià)值的內(nèi)化程度不同。 克拉斯沃爾和布盧姆等在其教育目標(biāo)分類學(xué)中提出， 因價(jià)值內(nèi)化水 平不同，態(tài)度也發(fā)生多種程度的變化。從態(tài)度的最低水平開始，依次是： “接受”，即注意， 如學(xué)生愿意聽各種先進(jìn)人物的事跡報(bào)告； “反應(yīng)”，即愿意并實(shí)際參加某項(xiàng)向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)的 活動(dòng)；“評(píng)價(jià)”，即按價(jià)值準(zhǔn)則行動(dòng)后獲得滿意感或愉快感， 賦予自己的行為以某種價(jià)值； “組 織”，即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的組織， 判斷各種不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)間的聯(lián)系，克服其間的矛盾和沖突； “性格 化”，即將各種價(jià)值觀念組織成一個(gè)內(nèi)在和諧的系統(tǒng)，使之成為個(gè)人的性格的一部分。上述 價(jià)值內(nèi)化的各級(jí)水平實(shí)際上也就是態(tài)度變化的水平， 但只有價(jià)值觀念經(jīng)過組

14、織且已成為個(gè)人 性格的一部分時(shí)的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱之為品德。二者屬于同質(zhì)的問題，所以不對(duì)二總之， 態(tài)度和品德有一定的區(qū)別，但又有著密切的聯(lián)系， 者做嚴(yán)格區(qū)分。文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng) 15863c1178p7.aspx3 簡述皮亞杰的道德發(fā)展階段論。答：瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰早在 20 世紀(jì) 30 年代就對(duì)兒童的道德判斷進(jìn)行了系統(tǒng)研究， 提 出了道德發(fā)展階段理論。這一理論認(rèn)為兒童的道德發(fā)展大致分為以下兩個(gè)階段：(1) 他律道德階段皮亞杰認(rèn)為，兒童在 6 歲以前處于無道德規(guī)則階段。他們在游戲中沒有合作，也沒有規(guī)則， 社會(huì)規(guī)則對(duì)他們沒有約束力。兒童在610歲期間，兒童對(duì)道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)

15、定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德。在該階段， 道德判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約， 表現(xiàn)出對(duì)外在權(quán)威的絕對(duì)尊敬和 順從的愿望。他們認(rèn)為規(guī)則是必須遵守的，是不可更改的，只要服從權(quán)威就是對(duì)的。這個(gè)階 段的兒童對(duì)行為的判斷主要根據(jù)客觀結(jié)果，而不考慮主觀動(dòng)機(jī)。(2) 自律道德階段在 1O 歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。這個(gè)階段，兒 童開始認(rèn)識(shí)到規(guī)則不是絕對(duì)的、 一成不變的， 可以與他人合作，共同決定或修改規(guī)則， 規(guī)則 只是維護(hù)自己與他人的關(guān)系。 兒童的思維已從自我中心解脫出來， 能站在他人的立場上考慮 問題。皮亞杰認(rèn)為， 在從他律到自律的發(fā)展過程中， 個(gè)體的認(rèn)知能力和社會(huì)關(guān)

16、系具有重大影響。 道 德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德， 使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ) 上制定的。 而要達(dá)到這一教育目標(biāo)就必須注意培養(yǎng)同伴之間的合作， 注意成人與兒童的關(guān)系 不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系； 在兒童犯錯(cuò)誤時(shí)， 要使他了解為什么這樣做不好， 以發(fā)展兒童的 道德認(rèn)識(shí)。4簡述態(tài)度與品德形成的一般過程。 答：態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的影響個(gè)體行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。 品德也是一種習(xí)得的影響個(gè)人 行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。態(tài)度與品德的形成都須經(jīng)歷以下過程：(1) 遵從遵從包含兩種情況： 從眾和服從。 從眾是指人們在社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下， 放棄自己 的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。 服

17、從是指個(gè)體按照社會(huì)要求、 群體規(guī)范或者權(quán)威意志 而做出的行為。這種服從可能是出于自愿，也可能是被迫的。遵從態(tài)度和行為具有盲目性、 被動(dòng)性、 工具性和情境性等特點(diǎn)。 個(gè)體對(duì)道德規(guī)范行為的必要 性尚缺乏充分的認(rèn)識(shí)， 也缺乏情感體驗(yàn)， 行為主要是靠外在壓力推動(dòng)而產(chǎn)生的， 而不是依靠 內(nèi)在的需要而驅(qū)動(dòng)。 個(gè)體的行為受外部獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的影響， 遵從可以得到安全， 不遵從則會(huì) 受到懲罰。行為的發(fā)生依賴于壓力情境，一旦這種外在情境發(fā)生變化，態(tài)度也會(huì)隨之變化。(2) 認(rèn)同認(rèn)同是在思想、 情感、 態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響， 使自己的態(tài)度和行為與他人相接 近。認(rèn)同由于某種動(dòng)機(jī)而有選擇地模仿別人某些特質(zhì)的行為，

18、 其實(shí)質(zhì)就是對(duì)榜樣的模仿， 出 發(fā)點(diǎn)是主體企圖與榜樣一致。認(rèn)同行為具有一定的自覺性、 主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。 主體雖然對(duì)道德行為規(guī)范本身仍缺乏 清楚的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)， 但其意圖在于與榜樣一致，成為值得仰慕的人。認(rèn)同的愿望越強(qiáng)烈，對(duì) 榜樣的模仿就越主動(dòng)，在困難面前就越能表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力。(3)內(nèi)化內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致， 將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、 信 念融為一體， 構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。 當(dāng)個(gè)人按自己內(nèi)化了的價(jià)值行動(dòng)， 在內(nèi)化過程中解 決了各種價(jià)值的矛盾和沖突時(shí)， 會(huì)感到愉快和滿意； 當(dāng)出現(xiàn)了與自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相反的行動(dòng) 時(shí)，會(huì)感到內(nèi)疚、不安。個(gè)體是根據(jù)信奉做出反

19、應(yīng)：把一種價(jià)值結(jié)合進(jìn)自己的體系，并組織 這個(gè)體系， 形成一種指導(dǎo)自己行為的價(jià)值復(fù)合體。 這一階段也可稱為社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的信奉階 段。文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng) 15863c1178p8.aspx5.簡述道德品質(zhì)不良的轉(zhuǎn)化的一般過程。答：道德品質(zhì)不良的轉(zhuǎn)化， 要經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程， 這個(gè)轉(zhuǎn)化過程包括以下三個(gè)階 段：(1 )醒悟階段醒悟指道德品質(zhì)不良學(xué)生開始認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤， 從而產(chǎn)生改過自新的愿望。 這種愿望一般是 在事實(shí)的教育和教育者的引導(dǎo)下， 學(xué)生意識(shí)到繼續(xù)堅(jiān)持錯(cuò)誤的嚴(yán)重后果時(shí)產(chǎn)生的。 在醒悟階 段道德品質(zhì)不良學(xué)生的道德觀念開始戰(zhàn)勝非道德觀念， 它是道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和前提。 引 起醒悟的

20、方法有： 消除疑懼。道德品質(zhì)不良的人也有被社會(huì)“承認(rèn)”的需要。道德品質(zhì)不良者往往抱有一種可能受到他人譴責(zé)的態(tài)度定勢， 一旦適時(shí)地給予適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)而不是譴責(zé)， 就可以漸漸地消除 他們的疑懼，為進(jìn)一步的道德教育提供互相信任的基礎(chǔ)。 引發(fā)其他需要。 許多品德不良的人往往意識(shí)不到自己的行為會(huì)給與自己有切身利益的人或 事物帶來什么后果，教育者如果能夠抓住時(shí)機(jī)適時(shí)引導(dǎo)，可以引發(fā)他們的其他需要，從而引發(fā)他們醒悟。(2)轉(zhuǎn)變階段當(dāng)?shù)赖缕焚|(zhì)不良的個(gè)體產(chǎn)生改過自新的意向， 并對(duì)自己的錯(cuò)誤有初步的認(rèn)識(shí)時(shí)， 會(huì)在行為上 發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變。教育者應(yīng)抓住這個(gè)醒悟和轉(zhuǎn)變的良機(jī)， 趁熱打鐵，因勢利導(dǎo)，進(jìn)行耐心細(xì) 致的啟發(fā)疏導(dǎo)，

21、積極促進(jìn)其轉(zhuǎn)化。 對(duì)道德品質(zhì)不良學(xué)生每一微小進(jìn)步要給予肯定、 表揚(yáng)和鼓 勵(lì)，使其進(jìn)步的愿望變?yōu)檫M(jìn)步的實(shí)際行動(dòng)，使其道德行動(dòng)不斷地得到強(qiáng)化而鞏固下來。在轉(zhuǎn)變階段， 道德品質(zhì)不良的個(gè)體常有反復(fù)的現(xiàn)象。 出現(xiàn)反復(fù)的原因可能是對(duì)自己的不良德 行的危害性認(rèn)識(shí)不深， 也可能由于外界的誘因再度出現(xiàn)， 或者由于惡習(xí)太深而自我控制能力 薄弱等。 教育者應(yīng)弄清行為反復(fù)的原因， 盡量防止出現(xiàn)較大的反復(fù)。 首先要讓品德不良學(xué)生 暫時(shí)避免舊有的刺激， 以免近墨則黑； 然后積極地讓他們在舊有刺激的條件下得到考驗(yàn)。 在 考驗(yàn)的同時(shí)，向他們提供正誤范例，提高其是非感。(3)鞏固與穩(wěn)定階段道德品質(zhì)不良的個(gè)體經(jīng)過長時(shí)期的轉(zhuǎn)變之后

22、， 如果不再出現(xiàn)反復(fù)， 或很少出現(xiàn)反復(fù)， 就逐步 進(jìn)入鞏固與穩(wěn)定階段。 這時(shí)他們以嶄新的面貌出現(xiàn)， 對(duì)自己的前途充滿希望， 決心懺悔過去， 重新做人。他們希望社會(huì)接納他們、信任他們、尊重他們。這時(shí)要注意： 避免歧視和翻舊賬，要倍加關(guān)心他們的成長。 促進(jìn)他們形成完整的自我觀念。一個(gè)具有完整、 健康的自我觀念的個(gè)體， 充分意識(shí)到自己過去的行為、 今天的行為、 明天的行為是自己生活史中的一個(gè)個(gè)篇章。 無論過去的行為如何， 它們確實(shí)是自己的價(jià)值觀念、信仰的表現(xiàn)。錯(cuò)的就是錯(cuò)的，對(duì)的就是對(duì)的。一個(gè)具有完整、 健康的自我觀念的個(gè)體， 敢于對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)， 并具有向上發(fā)展的意向而不為別人的歧視 所動(dòng)。文章來

23、源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng) 15863c1178p9.aspx 四、論述題1請論述柯爾伯格的道德發(fā)展階段論。答：柯爾伯格是美國的教育心理學(xué)家，他提出了道德發(fā)展階段理論。其具體內(nèi)容是：(1)道德發(fā)展與認(rèn)識(shí)發(fā)展該理論認(rèn)為： 道德的發(fā)展是整個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一部分， 兒童的道德成熟過程就是道德認(rèn)識(shí)發(fā)展 的過程； 道德判斷能力與邏輯判斷能力的發(fā)展有關(guān)， 邏輯判斷能力的發(fā)展是道德判斷能力發(fā) 展不可少的條件， 但也是不充分的條件； 社會(huì)環(huán)境對(duì)道德發(fā)展有巨大的刺激作用， 人的道德 發(fā)展在很大程度上受社會(huì)環(huán)境的支配； 個(gè)體的道德發(fā)展沿著垂直和水平兩個(gè)序列發(fā)展， 垂直 序列的發(fā)展是由道德低級(jí)階段向高級(jí)階段的推移， 水平序列的

24、發(fā)展是從邏輯認(rèn)識(shí)發(fā)展經(jīng)社會(huì) 認(rèn)識(shí)發(fā)展向道德認(rèn)識(shí)發(fā)展和道德行為成熟的推移。(2)應(yīng)用道德兩難論方法研究道德的發(fā)展在研究兒童道德發(fā)展問題時(shí)， 柯爾伯格采用了道德兩難論的方法。 這種方法是虛構(gòu)一些故事， 用問答的方式討論故事中人物行為的道德性質(zhì)。(3) 道德發(fā)展的三水平六階段模式柯爾伯格提出了道德發(fā)展的三個(gè)水平六個(gè)階段模式。 三種水平的內(nèi)容是前習(xí)俗水平、 習(xí)俗水 平和后習(xí)俗水平；六階段是指每個(gè)水平中又可劃分為兩個(gè)不同的階段。前習(xí)俗水平。 這個(gè)水平的主要特征是， 兒童的道德觀念是純外在的， 兒童是為了免受懲罰 或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則的。這一水平包括以下兩個(gè)階段：第一階段：以懲罰與服從為

25、準(zhǔn)則。 這個(gè)階段的兒童對(duì)行為好壞的判斷并沒有固定的準(zhǔn)則概念， 而是看是否會(huì)受到懲罰和是否服從父母或權(quán)威人物的命令為準(zhǔn)則。第二階段：以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則。如果行為者最終能取得成功，獲得獎(jiǎng)賞， 滿足相互間的需要， 就是好的。 它帶有濃重的互利交換的實(shí)用主義色彩。也可以說，兒童的 道德判斷往往是從自身利益出發(fā)的。習(xí)俗水平。 這一水平的主要特點(diǎn)是兒童為了得到贊賞、 表揚(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而服從各種準(zhǔn) 則的，也可以說是為了力圖滿足社會(huì)的需求和希望。這一水平也可分為以下兩個(gè)階段：第三階段：以人際和諧為準(zhǔn)則，又稱為“好孩子”取向。在這一階段上，兒童心目中的道德 行為就是取悅于人、 有助于人或獲得別人

26、的贊賞。 所以， 他們判斷道德行為好壞主要根據(jù)是 看是否被人們贊許。第四階段： 以權(quán)威和維持社會(huì)現(xiàn)有秩序?yàn)闇?zhǔn)則。 這時(shí)兒童所作判斷的根據(jù)是相信準(zhǔn)則和法律 維護(hù)著社會(huì)秩序，因此應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)。 后習(xí)俗水平。 這一水平又稱原則水平， 達(dá)到這一水平的人其行為原則已經(jīng)超出了某個(gè)權(quán)威 人物的規(guī)定，而是有了更普遍的認(rèn)識(shí)。它表現(xiàn)為個(gè)人的義務(wù)感、責(zé)任感。這一水平也可以分 為以下兩個(gè)階段： 第五階段：以社會(huì)契約和法律為準(zhǔn)則。這個(gè)階段的道德判斷特別看重相互之間的契約關(guān)系， 即相互承擔(dān)義務(wù)和享有權(quán)利。同時(shí)， 看重法律的效力，認(rèn)為法律可幫助人們維持公正。 但同 時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對(duì)的， 是可

27、以改變的， 個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任才顯得更為 重要。第六階段： 以普遍的道德原則和良心為準(zhǔn)則。 這是進(jìn)行道德判斷的最高階段， 它完全訴諸個(gè) 人的良心和人類普遍的道德原則和道德規(guī)范。 在這個(gè)階段上， 他們認(rèn)為人類普遍的道義高于 一切?？聽柌裾J(rèn)為， 這些發(fā)展順序是一定的、 不可顛倒的，各個(gè)階段的時(shí)間長短是不相等的。同 時(shí)，個(gè)體的道德發(fā)展水平， 有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或者習(xí)俗水平上， 而永遠(yuǎn)達(dá)不到 后習(xí)俗水平的階段。文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng) 15863c1178p10.aspx2 .請闡述社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。答：人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生學(xué)習(xí)， 被稱為觀察學(xué)習(xí)， 亦稱社會(huì)

28、學(xué) 習(xí)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要包括以下觀點(diǎn)：(1)觀察學(xué)習(xí)的過程社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為成人榜樣對(duì)兒童行為有明顯影響， 兒童可以通過觀察成人榜樣的行為而習(xí) 得新行為。 人類的大多數(shù)行為是通過觀察而習(xí)得的。 人們通過觀察他人的行為， 可獲得榜樣 行為的符號(hào)性表征，并可以此引導(dǎo)觀察者在今后做出與之相似的行為。這一過程受到注意、 保持、動(dòng)作再現(xiàn)和動(dòng)機(jī)四個(gè)子過程的影響。 注意過程調(diào)節(jié)著觀察者對(duì)示范活動(dòng)的探索和知覺； 保持過程使得學(xué)習(xí)者把瞬間的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)概念， 形成示范活動(dòng)的內(nèi)部表征； 動(dòng)作再現(xiàn)過 程是以內(nèi)部表征為指導(dǎo)， 把原有的行為成分組合成信念的反應(yīng)模式； 動(dòng)機(jī)過程則決定哪一種 經(jīng)由觀察習(xí)得的行為得以表現(xiàn)。(2)觀察學(xué)習(xí)的主要影響因素榜樣與示范榜樣的行為對(duì)學(xué)生的影響很大。一般而言，教師向?qū)W生傳遞社會(huì)道德規(guī)范主要有兩條途徑： 言語教誨和身體力行。 教育者僅僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行口頭教育是難以奏效的， 言行一致才能取得良 好的教育效果。 觀察學(xué)習(xí)是通過觀察榜樣的示范行為而進(jìn)行的， 榜樣的特點(diǎn)、 示范的形式及 榜樣所示范行為的性質(zhì)和后果都會(huì)影響到觀察學(xué)習(xí)的效果。示范行為的獨(dú)特性、