謝維和《學(xué)習(xí)成績好,秘密是這個》

1、清華大學(xué)教授謝維和：學(xué)習(xí)成績好，秘密是這個 2017-07-31 15:38人們急切地追問高考狀元的父母： 究竟是如何培養(yǎng)孩子的？他們的回答竟然是： 我們平時工 作都非常忙，很少有時間去管孩子，都是他自己安排學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)成績背后的“秘密”是什么呢？今天繼續(xù)為大家呈上謝維和教授“立德樹人的邏輯與 實踐研究之二”，揭開成績背后的“秘密”。文| 謝維和德育與智育之間究竟有沒有一種必然的邏輯聯(lián)系？立德是通過什么樣的具體途徑樹人呢？ 我們又應(yīng)該如何將廣大一線教師的豐富經(jīng)驗提升為理論呢？這既是一個關(guān)系到立德樹人根 本任務(wù)的重大現(xiàn)實問題，也是一個教育學(xué)發(fā)展的重要理論問題?！白杂X性”或“自律”正是學(xué)生學(xué)習(xí)成績背

2、后的“秘密” 通過與許多中小學(xué)一線教師、校長討論， 也正是在他們的啟發(fā)下， 我從現(xiàn)實出發(fā)， 逐漸找到 了一個解決這些問題的思路： 那些學(xué)習(xí)成績比較優(yōu)秀的學(xué)生， 他們在道德發(fā)展和性格特征方 面是否存在某些共同之處呢？為此， 我多次在不同的場合征求和聽取一線教師、 中小學(xué)校長們的意見。 讓我感到非常興奮 和鼓舞的是， 雖然教師和校長們從各自的角度發(fā)表了他們的看法， 但這些看法和意見都殊途同歸地指向了一個共同的特點：自覺性，即那些學(xué)習(xí)成績和各方面發(fā)展都比較好的學(xué)生，他們學(xué)習(xí)的自覺性程度都比較高根據(jù)不同教師的意見， 這種“自覺性”可以表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的 自律性、有理想、自我管理、專注、良好的學(xué)

3、習(xí)習(xí)慣、有比較清楚的 學(xué)習(xí)目標(biāo)，等等。 從另外一個角度說，具有這種學(xué)習(xí)“自覺性”的學(xué)生往往能夠非常 主動地安排自己的學(xué)習(xí)， 包括制訂學(xué)習(xí)計劃， 能夠經(jīng)常反思和總結(jié)自己的學(xué)習(xí)， 并且在老師 和家長的指導(dǎo)下時時調(diào)整自己的學(xué)習(xí)，等等。根據(jù)一位非常有教育教學(xué)經(jīng)驗的教師的總結(jié)， 尖子或優(yōu)秀學(xué)生的學(xué)習(xí)通常具有 以下幾個特點： 第一，制訂合理的學(xué)習(xí)計劃； 第二，科學(xué)預(yù)習(xí)； 第三， 專注聽課；第四，學(xué)會自己留作業(yè)；第五，及時復(fù)習(xí)；第六，從容考 試。顯然，這些特點恰恰也都是學(xué)習(xí)自覺性的表現(xiàn)，包括對學(xué)習(xí)的自我規(guī)劃、對學(xué)習(xí)中存 在問題的自我診斷、在聽課中的自我約束、對自己學(xué)習(xí)狀況的自我評價以及總結(jié)，等等?？梢哉f，

4、這種學(xué)習(xí)成績高與學(xué)習(xí)自覺性強(qiáng)之間的相關(guān)性是一種普遍現(xiàn)象， 甚至是頂尖學(xué)生的 特點。 而且，這也是絕大多數(shù)教師的一個共同經(jīng)驗：那些自覺性程度比較高的學(xué)生，根本不 用過多地管束他們， 也不用太多的提醒， 他們都能夠比較自覺地學(xué)習(xí)， 料理自己的生活，以 至于玩也開心，學(xué)習(xí)也能夠有好成績；老師教起來也非常省心。記得曾經(jīng)在新聞媒體上看到過這樣一個報道， 在眾多媒體急切地追問某地高考狀元的父母究 竟是如何培養(yǎng)孩子的， 以及在家庭教育中有什么好辦法和訣竅時， 他們的回答竟然是： 我們 平時工作都非常忙， 也很少有時間去管孩子， 都是他自己安排學(xué)習(xí)， 包括復(fù)習(xí)與考試， 等等。自不待言，這種 自覺性正是一種非常

5、重要和基本的道德素養(yǎng)與品質(zhì)，也 是一種自我調(diào)控能力的體現(xiàn)。 換句話說，這種自覺性反映了一種自律的行為特征， 而這種自律正是道德行為的基本特點。因為，道德活動就是通過作為道德主體的人自主地、自覺地、自動地約束和限制自己來調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)生活的一種行為。其實， 杜威、科爾伯格以及皮亞杰等都將“自律”作為一種基本的道德發(fā)展水準(zhǔn)。涂爾干更是非常直接地認(rèn)為， 德育的規(guī)范是建立在對公德的自主服從之上。 而這也是道德行為區(qū)別于 以他律為基本特征的法律行為的基本特征之一。由此可以更加清楚地看到， 自覺性或自律這一道德素養(yǎng)與道德品質(zhì)的水平， 與學(xué)生的學(xué)習(xí)成 績之間有非常緊密的內(nèi)在關(guān)系。 那些自覺性程度高的學(xué)生， 往

6、往都能夠很好地安排自己的學(xué) 習(xí)，認(rèn)識到自己的長處和短板， 有效地管理自己， 發(fā)揮自己的優(yōu)勢，進(jìn)而取得良好的學(xué)習(xí)成 績和不斷的進(jìn)步。所以，這種“自覺性”或“自律”正是學(xué)生學(xué)習(xí)成績背后的“秘密”。學(xué)習(xí)成績好與自覺性強(qiáng)兩者之間的相關(guān)性，是一個非常重要的教育學(xué)理論 學(xué)習(xí)成績背后的這個“秘密”， 或者說， 學(xué)習(xí)成績好與自覺性強(qiáng)兩者之間的相關(guān)性， 也是一 個非常重要的教育學(xué)理論。 著名教育學(xué)家赫爾巴特在 教育學(xué)講授綱要 一書中就曾經(jīng)非常 明確地指出： “內(nèi)心自由是明智與意志兩者之間的關(guān)系。 教育者要關(guān)心的是， 首先使每個成 分成為現(xiàn)實， 然后有可能使它們結(jié)合成根深蒂固的關(guān)系。 ”他所表達(dá)的意思就是教育教學(xué)

7、活 動中知識與意志的關(guān)系。其實， 在我們傳授給學(xué)生的知識與理論中， 也包含了體現(xiàn)這種關(guān)系的知識。 正如許多中小學(xué) 教師非常清楚的那樣，我們在教育教學(xué)活動中， 一是要傳授給學(xué)生大量的陳述性 知識，即在理解一個概念時所涉及的關(guān)于特征和圖像的知識：言語信息、事件，或“知道 是什么”。簡單地講， 就是課程中各種各樣的知識點， 包括概念、 名詞、公式、歷史事件、 人物，等等。 另外， 我們還要教給學(xué)生非常重要的程序性知識 ，指的是在理解一個概念時， 如何運用規(guī)則歸類具體結(jié)果的知識， 是我們完成一項任務(wù)的過程中展示的知識， 即“知道怎 么樣”。 通俗地講， 即是將各種各樣的知識點連接起來， 反映不同事物之

8、間相互關(guān)系的理論 與知識。 它包括學(xué)科內(nèi)部不同知識點的聯(lián)系， 不同學(xué)科知識點之間的聯(lián)系， 以及學(xué)校知識與 社會經(jīng)驗之間的聯(lián)系，等等。第三種非常關(guān)鍵的知識則是一種所謂“元認(rèn)知”的知識。 這種元認(rèn)知的 知識， 實際上是一種對自己認(rèn)知活動的認(rèn)知， 即知道自身思維過程的知識。 心理學(xué)家梅肯鮑 姆等將元認(rèn)知定義為“對自身認(rèn)知機(jī)制以及認(rèn)知機(jī)制如何運作的意識”； 也可以稱之為“對 認(rèn)知的認(rèn)知”。這種元認(rèn)知的知識主要涉及三個認(rèn)知技能： 首先是自我計劃， 如對于 自己學(xué)習(xí)時間的安排，對自己學(xué)習(xí)策略和方法的選擇與調(diào)整，等等； 其次是自我監(jiān)控， 即自己能夠意識到“我是怎么做的”； 再次是自我 評價，涉及對自己思維和

9、學(xué)習(xí)的過程與結(jié)果進(jìn)行判斷， 同時按照判斷 作出行動。這種元認(rèn)知的知識或能力對學(xué)生的學(xué)習(xí)非常重要， 它常常用于監(jiān)控和調(diào)節(jié)認(rèn)知過程， 如推理、 理解、 問題解決等高水平認(rèn)知； 整個執(zhí)行過程有時也稱作元認(rèn)知技能。 可以認(rèn)為， 個體在學(xué) 習(xí)速度和效果方面的差異，在很大程度上是由于人的元認(rèn)知知識和技能不同造成的。所以， 有些學(xué)者干脆就將元認(rèn)知技能看成是“個體關(guān)于自己學(xué)習(xí)或如何學(xué)習(xí)的知識。 思維技能和學(xué) 習(xí)技能都屬于元認(rèn)知技能”。在現(xiàn)實的教育教學(xué)活動中， 許多教師都非常熟悉的“記憶金字塔”， 也是這種元認(rèn)知知識重 要性的最直接例證。 應(yīng)該非常明確的是， 教育最主要的目的不僅僅是幫助學(xué)生認(rèn)識自然界和 人類社

10、會， 不僅僅是了解認(rèn)識外部的各種規(guī)律， 更主要的是指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識他們自己， 包括自 己的身體、思維、性格特征，等等。正如中國有句古話所說的那樣，“人貴有自知之明”。 而在中國古代非常重要的教育經(jīng)典 學(xué)記 中，關(guān)于這種元認(rèn)知知識的類似表述也十分豐富。關(guān)注和培養(yǎng)學(xué)生元認(rèn)知意識，提高學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我管理的能力不無遺憾地說， 我們往往比較關(guān)注陳述性知識與程序性知識的傳授和教學(xué)， 而缺乏對元認(rèn)知 知識的重視。 我曾經(jīng)多次詢問中小學(xué)教師們一個問題： 我們的中小學(xué)生天天都在學(xué)習(xí)， 學(xué)習(xí) 是他們最熟悉的活動， 然而他們是不是清楚地知道“學(xué)習(xí)是什么”？或者說， 教師天天在教 學(xué)生學(xué)習(xí)，可是我們是否向他們提出過“

11、學(xué)習(xí)是什么”的問題呢？其實， 很多中小學(xué)生雖然天天在學(xué)習(xí)， 他們并不十分清楚什么是學(xué)習(xí)， 還常常以為學(xué)習(xí)就是 把知識從課本和老師的頭腦里搬到自己的頭腦里， 以為分?jǐn)?shù)高就是學(xué)習(xí)好呢！ 同樣， 教師們 雖然經(jīng)常給學(xué)生布置各種各樣的作業(yè)， 可我們是否要求他們不斷地主動反思自己的學(xué)習(xí)和進(jìn) 步呢？肯定性的回答常常是低聲和稀疏的。 而那些有經(jīng)驗的教師則往往能夠時時關(guān)注和培養(yǎng) 學(xué)生的這種元認(rèn)知意識， 提高學(xué)生自我學(xué)習(xí)、 自我管理的能力， 進(jìn)而達(dá)到“教是為了不教” 的目的。我猜想， 陶行知先生也許能夠?qū)ξ覀兊拇痤}給出一個合格的成績； 而且， 我確信這樣的思考 的確是很好地建構(gòu)了立德與樹人的內(nèi)在機(jī)制， 因為它既有現(xiàn)實的客觀基礎(chǔ)， 也體現(xiàn)了教育學(xué) 的基本理論。 然而， 我仍然