擷奇葩中一枚纖枝

1、枚纖枝部紅樓夢(mèng)，奇之又奇，結(jié)構(gòu)宏大，語言優(yōu)美，內(nèi)容和信息量巨大卻又井然有條，條分縷析，過渡銜接自然得當(dāng)，雖篇幅浩瀚卻內(nèi)容連貫，結(jié)構(gòu)上前后映襯，手法上鋪墊、伏筆等等，不一而足，這些得力于曹雪芹在結(jié)構(gòu)布局上的巧妙，語言運(yùn)用的嫻熟和個(gè)人知識(shí)閱歷的豐富。周汝昌先生將紅樓夢(mèng)的謀篇布局手法稱作“大對(duì)稱”之結(jié)構(gòu)法，他認(rèn)為正是這種大對(duì)稱的結(jié)構(gòu)法使得紅樓夢(mèng)一書具備了一種奇特的“雙面性”，這一特性在小說的第一回中便體現(xiàn)出來，如第一回出場(chǎng)的人物“甄土隱”和“賈雨村”，即“真”和“假”兩類人物，書的目的是將“真”隱去，以“假”演真，即小說第一回所言“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無"，諸如此類問題，歷代紅學(xué)家

2、從不同角度，如語言學(xué)、美學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、敘事心理學(xué)等方面對(duì)紅樓夢(mèng)進(jìn)行研究，得出了不同結(jié)論，關(guān)于紅學(xué)的研究可謂百花齊放百家爭(zhēng)鳴。筆者在這里就不再去重復(fù)前人的語言了，只是就紅樓夢(mèng)閱讀中的感受談一點(diǎn)自己的心得體會(huì)，從繁篇巨著中拈一枚纖枝來把玩賞析一番。如將篇幅浩瀚的全書比作是一個(gè)百花園的話，那每一章節(jié)可以稱為將這百花串聯(lián)起來的枝條，因而既然是拈一枚纖枝也就要從中選一回來寫，至于挑哪一回，我本人比較傾向于第一回，我認(rèn)為第一回在全書中有著總線和提綱挈領(lǐng)的作用，有的紅學(xué)家認(rèn)為第五回是全書的總綱，而在我看來，第一回卻是全書的總目，第五回中的金陵十二釵圖冊(cè)和紅樓夢(mèng)曲所提示的人物結(jié)局在第一回好了歌及其注內(nèi)早已有了概

3、括的說明，而且好了歌及其注是在更大范圍、更深的意義上揭示了全書人物命運(yùn)，為全夢(mèng)的悲劇性主題，王國(guó)維先生在紅樓夢(mèng)評(píng)論中認(rèn)為：紅樓夢(mèng)是徹頭徹尾之悲劇，“悲劇中之悲劇”，王國(guó)維的思想受叔本華影響,他認(rèn)為紅樓夢(mèng)的悲劇是叔本華悲劇中最有價(jià)值最具壯美之悲劇，關(guān)于這一點(diǎn)，可以參看王國(guó)維先生作的紅樓夢(mèng)評(píng)論，這里不再贅述?，F(xiàn)在回到紅樓夢(mèng)第一回來，在第書構(gòu)建了一幅封建末世的圖畫,奠定了全書悲劇的基調(diào)。關(guān)于紅 樓一回開篇以“作者自云”四字交代了創(chuàng)作的源起，這段文字在讀者看來會(huì)覺得整部小說是帶有作者自傳性的，關(guān)于小說自傳性的問題，歷來爭(zhēng)議也頗多，我稍微查看了一下這方面資料，發(fā)現(xiàn)關(guān)于這一問題的研究也是爭(zhēng)議頗多，百家爭(zhēng)鳴

4、，我就不再贅述什么了。而后，作者以神幻的筆法寫了青展峰下頑石“無才補(bǔ)天，幻形入世”，“歷盡悲歡離合，炎涼世態(tài)"，又復(fù)還本質(zhì)，將自己的塵世經(jīng)歷編寫成書，鐫刻石上，由空空道人抄錄向世傳奇的神話故事，且敷衍出的這一段故事：“第一件，無朝代年紀(jì)可考；第二件，并無大賢大忠，理朝廷、治風(fēng)俗的善政，其中只不過幾個(gè)異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能”，這樣寫來一者作者用障眼法使讀者與書中人物之間產(chǎn)生了一種距離，有距離便生出美感；一者如一些學(xué)者所言，可使曹雪芹在嚴(yán)酷的清朝文字獄中避免受到傷害，使作者為不得不說卻又不能盡說的情感找到一個(gè)合理的宣泄途徑，這也是曹雪芹在運(yùn)筆時(shí)的匠心獨(dú)具和高

5、明之處。之后作者對(duì)歷代史書小說的弊病來了一番評(píng)價(jià)，提出“令世人換新眼目”的不落俗套的創(chuàng)作精神和“至若離合悲歡、興衰際遇則又追蹤攝跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而失其真?zhèn)髡摺钡那笳娴默F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。緊接著提到了紅樓夢(mèng)幾個(gè)不同名字的來歷，石頭記乃因其內(nèi)容刻在石頭上而得名，情僧錄紅樓夢(mèng)風(fēng)月寶鑒金陵十二釵皆是根據(jù)其內(nèi)容所指而得名，其中風(fēng)月寶鑒則數(shù)見于小說評(píng)語，其有“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”，這一點(diǎn)關(guān)涉到后回中的賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即饕“風(fēng)月寶鑒”四字的內(nèi)容。金陵十二釵名字后附的乃是全書第一首標(biāo)題詩(shī)：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味。這一首四言絕句寫出了作者全部的感情，伴隨著辛酸淚寫下的

6、荒唐言，誰能明了其中真味，這中間包涵了多少曹雪芹對(duì)世事人情的追憶和無奈，多少難以明言的情感和悲酸，所以盛衰往復(fù)的過往只能用荒唐言伴著辛酸淚追憶，這種情感基調(diào)是造成全書故事人物悲劇性結(jié)局的必然因素。接下來看一下故事一開始的出場(chǎng)人物，住在葫蘆廟旁的“甄士隱”，脂批言：甄士隱乃將真事隱去，葫蘆廟乃糊涂也，后出場(chǎng)人物賈雨村即“假語村”便住在這糊涂廟里，這為第四回“葫蘆僧判斷葫蘆案”做下鋪墊，借助脂硯齋評(píng)語我們可以看到曹雪芹很喜歡用人物名字諧首的方法暗示人物的結(jié)局和命運(yùn)，這在“英蓮”名字“應(yīng)憐”上同樣體現(xiàn)出來,“英蓮”即后來的“香菱”，一生命運(yùn)凄慘，實(shí)乃“應(yīng)該憐惜”之人也。接著作者以甄士隱的夢(mèng)（總是夢(mèng)幻

7、生，而因夢(mèng)幻起，大觀園之人之事也不過如一場(chǎng)夢(mèng)罷了，夢(mèng)醒一切也皆是空）交代了木石前盟，三生石畔，絳珠報(bào)恩等,以夢(mèng)幻之筆交代了寶黛二人的前世姻緣,木石前盟、還淚之說還預(yù)示了寶黛愛情婚姻的悲劇。甄士隱在夢(mèng)幻中進(jìn)入的“太虛幻境”正是第五回中寶玉在秦可卿處所夢(mèng)游之地，假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”的對(duì)聯(lián)也在這兩回中反復(fù)出現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)了作者在結(jié)構(gòu)布局上的圓融之處，同時(shí)也以哲理性的語言點(diǎn)出了真假、有無的辯證關(guān)系，這一點(diǎn)對(duì)理解曹雪芹的創(chuàng)作思想至關(guān)重要。行文至此，眾人已被神幻之筆帶入神幻之境，而后他又筆鋒一轉(zhuǎn)，用一句“忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷”接著“只見烈日炎炎，芭蕉冉冉”將讀者和故事中人物一并拉入現(xiàn)實(shí)，

8、再用甄士隱“夢(mèng)中之事便忘了對(duì)半”將夢(mèng)中人與現(xiàn)實(shí)區(qū)分開，脂批中也稱“此處是妙筆，若記得，便是俗筆”，作者在創(chuàng)作上的精巧，過渡的自然在這些細(xì)節(jié)上也便充分體現(xiàn)出來了。甄士隱醒來后見到那一僧一道，兩人的一首四言詩(shī)“菱花空對(duì)雪漸撕”中菱花，暗指英蓮；雪，乃指薛寶釵，不僅暗示了日后英蓮的悲劇命運(yùn)，也指出了薛寶釵遭受摧殘的結(jié)局，小說常以詩(shī)詞、謎語等預(yù)示人物命運(yùn)，這里是第一次運(yùn)用。賈雨村在這回中也正式出場(chǎng)，行文至此處交代了他與甄士隱的交情，曹雪芹至少脂硯齋是對(duì)這一人物持厭惡態(tài)度的，脂批曰：雨村者，春言粗言粗語也，言以粗村之言，演出一段假話。小說中賈雨村是名利薰心的無恥文人，他代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)上這樣一批追求功名，

9、在官場(chǎng)掙扎中逐漸喪失人性，為保住烏紗帽，不擇手段，恩將仇報(bào)的卑劣的讀書人形象，賈雨村的問題是社會(huì)問題，是讀書人熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)，“學(xué)而優(yōu)則仕”，只有走仕途才有出路的生存狀況造成的。賈雨村在甄士隱家閑呆時(shí),遇到甄士隱家的丫鬟“嬌杏”（諧音“僥幸”）這嬌杏回頭看了賈雨村兩眼，賈雨村便意淫地以為這位丫鬟鐘情于他，視為知己，窮酸落魄時(shí)的賈雨村并不因境況的糟糕而放棄對(duì)女性的懷慕，依然色心很重，可見是一位野心勃勃，欲望強(qiáng)烈的人，這也必然使得他在以后登上高位時(shí)逐漸變成陰險(xiǎn)、貪婪、狠毒的官場(chǎng)人物，當(dāng)然這一點(diǎn)也同樣寫出了當(dāng)時(shí)一般懷才不遇而野心勃勃的“才子”的相思俗調(diào)。賈雨村吟出“玉在梗中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”的

10、經(jīng)典詩(shī)文，這兩句詩(shī)一方面再次表現(xiàn)了賈雨村的自命不凡，醉心功名，夢(mèng)想飛黃騰達(dá)的內(nèi)心世界（這也是他獲得甄士隱賞識(shí)從而獲得士隱資助的原因）；另一方面從甲戌本的批語“表過黛玉則緊接上寶釵。前用二玉合傳，后用二寶合傳，自是書中正眼”中，有的學(xué)者也作出了這樣的猜想：上聯(lián)應(yīng)指寶玉，下句應(yīng)指寶釵，作者很可能有以此聯(lián)預(yù)示寶玉與寶釵婚姻悲劇的設(shè)想；也有人認(rèn)為上聯(lián)可能隱寓寶玉后被囚禁于獄神廟，下聯(lián)可能隱寓寶釵改嫁賈雨村，看來也頗有一些意味。中秋佳節(jié)時(shí)，甄士隱與賈雨村對(duì)飲，賈雨村吟出了“時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉蘭。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看”的七絕，如果說“文以氣為主”的話，賈雨村這一首小詩(shī)可謂包涵了胸懷遠(yuǎn)大

11、抱負(fù)，自命不凡的氣勢(shì)，非安貧樂道的人所能做出。之后賈雨村便帶著甄士隱資助的五十兩銀子進(jìn)京求取功名了，因求取心切，故也來不及告辭士隱便離開。一句“閑處光陰易過，倏忽又是元宵佳節(jié)”便寫到了第二年元宵，這一次因?yàn)榛魡ⅲㄖC音“禍起”）的疏忽，英蓮失蹤，后又葫蘆廟著火，連帶著將甄士隱家一并燒掉，這一家人便開始了以后的悲慘生活，尤其英蓮就如她的名字諧音“應(yīng)憐”一般，走上了讓人疼愛讓人憐惜的凄慘生活路，香菱命運(yùn)上的大跌落，不僅是寫她個(gè)人的悲慘遭遇，也是全書富有象征意義的故事主題。甄士隱在火災(zāi)過后便寄住到老丈人封肅（諧音“風(fēng)俗”）家，丈人又勢(shì)力短見，因而他日子越發(fā)艱難，漸漸露出下世的光景。一日甄士隱路邊散心時(shí)

12、忽又遇到那一僧一道，因而便吟出了奠定全書人物悲劇命運(yùn)的“好歌”和甄士隱的“好了歌注”，這一首“好了歌”和“好了歌注”，讓我聯(lián)想到孔尚任桃花扇中【哀江南離亭宴帶歇指煞】一曲：俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王；莫愁湖鬼夜哭；鳳凰臺(tái)棲梟鳥！殘山夢(mèng)最真，舊境丟難掉。不信這輿圖換稿，諂一套哀江南，放悲聲唱到老”，一詩(shī)一曲，方式手法不同，在表達(dá)興亡成敗上卻有異曲同工之妙，同樣能喚起人內(nèi)心的蒼涼悲哀之感，對(duì)世事流變的無奈和盛極而衰的凄婉，我只想用“古今多少事，都付笑談中”來詮釋這些世事。后甄士隱便隨了道士而去，這一真正的有賢良之德的鄉(xiāng)宦文人終于在現(xiàn)實(shí)的打壓下尋得解脫，脫離凡世，追隨仙道而去。之后，賈雨村得官歸來，衣錦歸鄉(xiāng)，剛得勢(shì)時(shí)的賈雨村并未變得勢(shì)力殘暴,對(duì)于甄士隱一家他還是心存感激，回來探望感謝的，后來的狡猾貪婪，除了自身性格因素外，跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境是分不開的，當(dāng)年被賈雨村看上的嬌杏便很僥幸地跟著賈雨村享受了一遭富貴，這個(gè)人物算是書中唯一比較幸運(yùn)的人，僥幸的幸運(yùn)人。紅樓夢(mèng)在后來的回目中寫出了以賈雨村為代表的一類讀書人