文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)容內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)

1、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)容內(nèi)容:文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)嘉要：二十一世紀(jì)是僖息技術(shù)時代，信息的本質(zhì)就是內(nèi)容，昆山的古圣賢人、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、昆曲藝術(shù)、以蟹為中心的飲食休閑文化等都可以作為內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的底邕并為令亍生產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的素材.因此,發(fā)展內(nèi)容文化，實施信息化發(fā)展與民間運(yùn)作并里,是未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提商整體的社會旗量的里要途徑二十一世紀(jì)是信息技術(shù)時代，信息的本質(zhì)就是內(nèi)容。數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得內(nèi)容對于載體的依賴大大減少，從而使得原本復(fù)雜多樣的內(nèi)容可以翻譯為統(tǒng)一的電子信號串，在不同載體間、不同的空間范圍內(nèi)瞬間轉(zhuǎn)移。這種快速翻譯和復(fù)制再生產(chǎn)就形成了一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài):內(nèi)容產(chǎn)業(yè)（ContentIndust

2、ry）。根據(jù)歐盟"info2000計劃”中對內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的定義:那些制造、開發(fā)、包裝和銷售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的企業(yè)，其中包括在各種媒介上的印刷品（報紙、書籍、雜志等）；電子出版物儆機(jī)數(shù)據(jù)庫、音像制品服務(wù)，以傳真及光盤為要出的服務(wù)以及電子游戲等）;音像傳播（電視、錄像、廣楙口影院）。定義類別中包括了傳統(tǒng)意義上的文化產(chǎn)品以及新興的電子文化產(chǎn)品。因此，文化產(chǎn)業(yè)的很大一部分實際上就可以納入內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。二十世紀(jì)90年代后半期開始，特別是步入二十一世紀(jì)，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)已然在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值中占據(jù)重要地位。各種統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,2007年,美國內(nèi)容產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達(dá)到了7000億美元，已經(jīng)成為美國的第一大出口產(chǎn)業(yè);歐盟內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的

3、年產(chǎn)值達(dá)到4300億歐元，超過了電信和IT制造業(yè);日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達(dá)1600億美元,已經(jīng)超過旅游業(yè)和鋼鐵業(yè)。2008年初，全球數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)突破4萬億美元，與游戲、動畫產(chǎn)業(yè)相關(guān)的衍生產(chǎn)品產(chǎn)值為數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的2-3倍。由此可見，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)正在趕超傳統(tǒng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，逐步逼近資本經(jīng)濟(jì)，甚至有發(fā)展為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的趨勢。如此快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)類型,沒有理由讓文化這一內(nèi)容核心游離于外。事實上，信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是一個高度依賴文化內(nèi)容資源的產(chǎn)業(yè)，它的繁榮與發(fā)展是建立在對文化資源的占有和開發(fā)的基礎(chǔ)上的。所以，文化，是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)長足發(fā)展的基石。內(nèi)容，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)。我國自90年代開始已經(jīng)逐漸發(fā)展起如動漫、游戲

4、等內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。而某些縣市已經(jīng)把內(nèi)容文化納入了產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。如昆山的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中把動漫產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)并且利用昆山本身外向型經(jīng)濟(jì)歷史的優(yōu)勢以及對接上海的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展，開發(fā)花橋數(shù)字網(wǎng)絡(luò)高科技文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。并且開始有意識地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)鏈，用內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)的帶動效應(yīng)來發(fā)展有更高產(chǎn)值的內(nèi)容衍生產(chǎn)業(yè)。昆山是一個文化資源豐富的地區(qū)，同時又有開放型經(jīng)濟(jì)的支撐。因此,在昆山發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。昆山的古圣賢人、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、昆曲藝術(shù)、以蟹為中心的飲食休閑文化等都可以作為內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的底蘊(yùn)，并為衍生產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的素材。當(dāng)然,內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，以及直接的經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)出都離不開網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的清晰化和扁

5、平化操作。扁的上操作最大的好處就是使得內(nèi)容本身的復(fù)制再生產(chǎn)更加便利。但是，這樣一來，也存在一個很大的問題，就是知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問題。因為以內(nèi)容（特別是基于比特的數(shù)字化內(nèi)容）為導(dǎo)向的文化產(chǎn)品脫離了繁復(fù)的形式羈絆，它的擴(kuò)散和傳播是無極限的。就如昆曲的演唱需要經(jīng)年的鍛煉，聆聽昆曲也需要一定的修養(yǎng)，而曲譜、曲劇的傳播則不存在這樣的限制。同時,信息內(nèi)容具有外部性和非排他性的特點(diǎn)。因此，知識產(chǎn)權(quán)的彳呆護(hù)將是一個伴隨而生的重要問題。另外一個重要的問題就是,扁平化之后的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)往街兌離了深厚的文化底道并不能完整地結(jié)合文化的精神和精髓,容易淪落為浮躁的大眾世俗文化產(chǎn)品的簡單復(fù)制。這種簡單復(fù)制和泛濫的結(jié)局就是新

6、經(jīng)濟(jì)泡沫。那么，內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)如何擺脫泡沫經(jīng)濟(jì)的隱患？這就需要內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)具有獨(dú)特的q質(zhì)，即文化的質(zhì)的精髓。通俗來講就是讓沒有生命的信息符號沾染生命、文化氣息。這時的內(nèi)容文化強(qiáng)調(diào)的不是可以直接簡單還原的具象信息要素,而是包含了高度抽象的精神實質(zhì)。猶如昆曲，它之所以不同于越劇，不同于京劇，就在于它的內(nèi)容。這個內(nèi)容就是昆曲600年來不斷演進(jìn)的集中體現(xiàn)。此時的昆曲的內(nèi)容就是昆曲的精神。值得注意的是，這里的內(nèi)容并不是形式，因為不管是昆曲的水磨腔也好，水袖也好，其實都是一種柔性精神的體現(xiàn)。而反過來，這種柔性精神并不只能通過這樣的形式表現(xiàn)出來，她完全可以通過其他的方式表現(xiàn)出來。這種柔性精神才是昆曲的真正的實

7、質(zhì)內(nèi)容。很顯然，結(jié)合中國文化的發(fā)展形式，內(nèi)容文化應(yīng)該是質(zhì)與量的雙重結(jié)合。這一方面是因為中國的文化本身就是一種精神性文化，另一方面，隨著全球化的進(jìn)展，與國外文化產(chǎn)業(yè)的對接需要可還原的文化傳播方式。而內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)恰好就能基本滿足這兩個條件。但是，在發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)的過程中，值得注意，甚至說值得小心的就是，文化的泛經(jīng)濟(jì)化問題。所謂的泛經(jīng)濟(jì)化就是用經(jīng)濟(jì)效益的指標(biāo)來全面衡量文化的發(fā)展。這是一種功利主義的行為。因為，眾所周知，文化是累積性行為，他的產(chǎn)生、發(fā)展是需要長時段的經(jīng)驗，并不是可以短期投資的。因此，發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)的一個最大問題就是如何解決他的短期性冒進(jìn)行為。并不是多繪制幾個Q版柳夢梅和杜麗娘，人們

8、就理解牡丹亭了，也不是多辦幾場巡回表演，觀眾的藝術(shù)欣賞水平就提高了。很顯然，發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)并不是要把高雅文化世俗化。那么，內(nèi)容文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展應(yīng)借助于怎么樣的一種形式呢？曾經(jīng)有國外學(xué)者研究過社會的記憶。通過研究發(fā)現(xiàn)，官方的歷史記載與民間的記憶存在很大的差異。這種差異一方面說明了政治制度對歷史的選擇性;另一方面也揭示了民間力量對于延續(xù)記憶和文化的重要性。因此,發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)需要雙線發(fā)展，一方面借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅捷性達(dá)到在最短時間內(nèi)的最大范圍的普及，以及在同一時間內(nèi)的最大空間上的并行存儲和再生產(chǎn)。另一方面，就是借助文化產(chǎn)生的根基一社會日常生活來有序地維持文化內(nèi)容精神實質(zhì)的累積性生產(chǎn)。因此,在

9、文化產(chǎn)業(yè)里，內(nèi)容有兩個含義。一個是信息數(shù)字內(nèi)容，一個是精神實質(zhì)內(nèi)容。在新時期成長起來的人們，文化的習(xí)得主要來自學(xué)校的教育。統(tǒng)一教育模式下生產(chǎn)出來的都是類似的知識承接者。無差異的個體可以成為優(yōu)秀的工廠工人，也可以成為優(yōu)秀的管理人才，但是，他們無法成為杰出的文化創(chuàng)新人才。因為他們?nèi)鄙俚木褪菍ξ幕瘍?nèi)容的實在體驗。這種實在體驗就如戲曲演繹家一樣，往往是大器晚成。這是一種潛移默化的浸淬,文化的熏陶。這種精神性的文化內(nèi)容不是僅靠智慧就能在短時間內(nèi)習(xí)得的。但是要扼殺卻容易得多,通過消滅元老，禁止傳習(xí)，失去了傳承者,文化的脈就會斷裂。但是中國存在的一個特點(diǎn)就是地緣廣闊，幾千年文化對于中國人的熏陶,猶如甘霖入地

10、，滲透至深。因此，雖經(jīng)過幾次文化浩劫、幾十年經(jīng)濟(jì)功利主義的沖擊，我們?nèi)阅茉谀硞€鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)找到純粹文化的記憶。這種本土的文化記憶在全球化的今天，彌足珍貴。"越是地方的，越是國際的"。不管是中國要在世界文化舞臺上有立足之地，還是一個城市要在文化市場上有賣點(diǎn)，都需要有自己的特色。如果說以市場競爭為核心的西方自由主義經(jīng)濟(jì)體制把全世界模式化為T本，那么，各具特色的地域文化則在同質(zhì)化的世界里尋找生存意義。從某種意義上說,二十世紀(jì)就是一個尋找文化差異的時代。每個國家都在尋找自己的獨(dú)特性和不可替代性,城市與個人亦如此。文化產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)內(nèi)容的累積再生產(chǎn)需要依賴于民眾的社會日常生活，這種思想與清乾

11、隆帝的"藏富于民”的思想一致。就是說，文化內(nèi)容的發(fā)展需要一個巨大的載體殂1倉庫，而民俗大眾作為載體有兩個好處:第一、他們本身就受該文化的浸澤，理解文化沒有障礙，并對文化有著深刻的例金第二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終目的就是為了提高大眾的整體文化水平，大眾作為文化產(chǎn)業(yè)的最終受益者更具有文化產(chǎn)出的動力。特別是作為內(nèi)容的文化,如果離開了民俗大眾只停留在經(jīng)濟(jì)運(yùn)作或者政治運(yùn)作的層面的話彳主往容易形成自上而下的教條主義式的教化。因此，發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)另一個途徑就是民間運(yùn)作。民間運(yùn)作可以有各種各樣的方式,如建立民間博物館、創(chuàng)建民間文化團(tuán)、業(yè)余動漫社、政府拳頭的民間文化展演等。民間運(yùn)作的最根本點(diǎn)就是調(diào)動民眾的積極性，發(fā)揮民眾自管機(jī)制的作用，剔除文化經(jīng)營的急躁冒進(jìn)，把文化產(chǎn)業(yè)作為人生意義來經(jīng)營。民間運(yùn)作的最大好處就是文化的傳承和再生產(chǎn)都是有大眾根基的，是實質(zhì)文化的延續(xù)，而不是經(jīng)營文化的贏利。同時，民間運(yùn)作的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)的另一個益處就是直接提高了整體社會文化質(zhì)量，從