文學(xué)語(yǔ)言研究創(chuàng)新發(fā)展

1、文學(xué)語(yǔ)言研究創(chuàng)新發(fā)展文學(xué)語(yǔ)言研究中的三不管沉寂局面，一時(shí)很難突破，其根本原因在于研究者循規(guī)蹈矩，踏著前人的腳印，亦步亦趨，不敢越雷池半步。視野越來(lái)越狹窄，范圍越來(lái)越細(xì)小，論題越來(lái)越陳舊，好多值得令人思索與玩味的宏觀現(xiàn)象，不少文學(xué)愛(ài)好者需要學(xué)習(xí)與借鑒的微觀側(cè)面，均被學(xué)者研人視而不見(jiàn)，或故意回避，不敢認(rèn)真去挖掘與研究或老是舊調(diào)重彈，不斷重復(fù)前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或解決了的問(wèn)題，不厭其煩地闡發(fā)古人早己論實(shí)了的結(jié)論。死抱現(xiàn)成的知識(shí)不放，不想發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，擴(kuò)大新視野，自己不能獨(dú)立思考解決新問(wèn)題，總結(jié)新規(guī)律，因而論題再也引不起人們的注意與興趣，成為滯銷的故舊產(chǎn)品而失去了讀者市場(chǎng)，原也是不足為怪的?！眲?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步

2、的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。（江澤民語(yǔ)）經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此，文論建設(shè)也是如此。墨守成規(guī)，固步自封，跟前人洋人邯鄲學(xué)步，只能自甘落后，難望世界先進(jìn)之林的項(xiàng)背。創(chuàng)新往往是科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明的先導(dǎo)，是社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力，是溝通人們創(chuàng)造性思維的橋梁。一個(gè)民族突出怎樣的思維方式，就會(huì)產(chǎn)生怎樣的社會(huì)態(tài)勢(shì);創(chuàng)新思維發(fā)達(dá)的國(guó)家，往往是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的先進(jìn)國(guó)家。下面想談?wù)勑陆l(fā)現(xiàn)的幾個(gè)新的問(wèn)題:第一個(gè)問(wèn)題，什么是國(guó)人主要的審美意識(shí)及其表現(xiàn)方法。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是審美意識(shí)的產(chǎn)物，它肩負(fù)著表現(xiàn)國(guó)人主要審美意識(shí)與審美信息的重任，反映國(guó)人文化生活與社會(huì)風(fēng)尚的神圣職責(zé)。所以首先要深悉國(guó)人的審美情懷，要熟識(shí)他們慣常使用

3、的主要審美觀點(diǎn)及其主耍的表現(xiàn)方法。一提到審美觀點(diǎn)與表現(xiàn)方法，人們就會(huì)想到:眼見(jiàn)之美與耳聽(tīng)之美，以為這是最主要的美感。人們喜愛(ài)欣賞舞蹈、音樂(lè)，就是具體的體現(xiàn)。其實(shí)這是從外國(guó)來(lái)的舶來(lái)看法，如其真是這樣，那么文學(xué)作品中應(yīng)該大量表現(xiàn)這方面的美感了，但經(jīng)?？粗袊?guó)文學(xué)作品的讀者,也許會(huì)提出異議，好像并非如此。中國(guó)人的最基本審美情趣與審美意識(shí)，似乎并不是這樣的。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣，中國(guó)人處處用“味甘之美來(lái)表達(dá)美感。譬如評(píng)論文章，美好的文章用意味深長(zhǎng)、回味無(wú)窮、耐人尋味來(lái)贊美;差的文章用枯燥乏味、味同嚼蠟、索然無(wú)味來(lái)批評(píng)。好的文章，還可用猶食青果，起苦澀而后獲清香來(lái)比喻。，如為廣大讀者歡迎，取得轟動(dòng)效應(yīng)的就用膾炙人

4、口來(lái)形容。例如:白樂(lè)天的長(zhǎng)恨歌和琵琶行之類的詩(shī)在中國(guó)的舊社會(huì)中，一千多年來(lái)都膾炙人口，（郭沫若關(guān)于白樂(lè)天將由此可見(jiàn)，國(guó)人是以味甘之美作為最基本最主要最權(quán)威的美感標(biāo)準(zhǔn)。也不限于評(píng)論文章或文藝作品，其他看到的或作者系全國(guó)文學(xué)語(yǔ)言研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。聽(tīng)到的美好事物，也拿“味美來(lái)評(píng)論。譬如聽(tīng)到好聽(tīng)的音樂(lè)或歌唱，也用聽(tīng)得津津有味、歌聲甜美等來(lái)表示;最典型的例證是:子在齊聞韶，三月不知肉味，日，不圖為樂(lè)之至于斯也楊伯峻譯注云:孔子在齊國(guó)聽(tīng)到韶的樂(lè)章，很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉味，于是道:想不到欣賞音樂(lè)竟到了這種境界,。（論語(yǔ)譯注用可見(jiàn)音樂(lè)"味道之勝過(guò)肉味，頓使肉味感覺(jué)淡化而消失。又如看到美好的風(fēng)景與形象，也用

5、“看得津津有味秀色可餐等來(lái)表示。例如:韋小寶側(cè)頭看去，見(jiàn)是個(gè)十五六歲的小姑娘，臉蛋微圓，相貌甚甜，一雙大大的眼睛漆黑光亮，嘴角也正自帶著笑意。（金庸鹿鼎記）形象美好，被寫成相貌甚甜。又如:曾仁祥酷愛(ài)山水，寄情自然，認(rèn)為姿三洞之勝聞天下、因此，在任官期內(nèi)，特請(qǐng)親朋好友前來(lái)分享飽餐，三十六洞天，的奇景秀色。（金華日?qǐng)?bào)1998.7.27）對(duì)奇景秀色也可分享飽餐。由此可知，不管聽(tīng)的、“看的，都可用味覺(jué)來(lái)表示美感。此外，禮儀交際、談吐對(duì)話、鑒賞書畫、評(píng)論事物等等，不時(shí)運(yùn)用二味覺(jué)來(lái)表示。因此，味甘的美感，不僅是國(guó)人主要的審美意識(shí)，而且也是表現(xiàn)審美意識(shí)與信息的主要方法。例如:善于說(shuō)動(dòng)聽(tīng)好話的,稱為嘴巴很甜;

6、雙方同心之言稱作甜言蜜語(yǔ);陰謀家表里不一的談吐，被名為口蜜腹劍。聽(tīng)了悅耳舒服的話語(yǔ)，會(huì)說(shuō)好像吃了一杯冰淇淋;描寫城市的寧?kù)o的夜晚卻說(shuō):城市的夜，恬靜得像一杯冰鎮(zhèn)汽酒（言輝文）;少年冠軍小彬彬，認(rèn)真地在父親棋攤上學(xué)習(xí)，也說(shuō)看得津津有味（報(bào)刊文摘97.10.23）;描寫戰(zhàn)爭(zhēng)也說(shuō):充滿著火藥味,甚至有人說(shuō):含著藥味的月色（陳耀炳文）;生活過(guò)得很美滿，也可說(shuō):看到房東老太太一個(gè)人過(guò)得有滋有味兒。（同上文摘）現(xiàn)代大作家郭沫若、茅盾等都很長(zhǎng)壽。他們認(rèn)為書筆有味，似美撰佳肴，可滋補(bǔ)養(yǎng)生。宋人李淑就有“三味之論，認(rèn)為經(jīng)書味同太羹（肉汁），史書味同折蛆（肉食），子書味同酶釀（肉醬）;周帶堂認(rèn)為，“三味是指經(jīng)書如米谷，史書如蔬菜，子書如點(diǎn)心;壽沫鄰則把三味理解成讀經(jīng)味如稻粱，談史味如肴撰，諸子百家味如酪酶。蘇東坡也認(rèn)為讀書既飽眼福，又飽口福。鐘蝶在詩(shī)品里明確提出滋味說(shuō):“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。鐘噪已經(jīng)知道美在滋味，知道文已盡而意有余（即余味）更美。因此，羊羔美酒