農(nóng)村教育定位：實(shí)踐與反思

1、農(nóng)村教育定位：實(shí)踐與反思         08-04-05 14:04:00     作者：黃金來(lái) 王一濤    編輯：studa20 摘  要：學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)村教育的定位存在著分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為農(nóng)村教育要致力于普世性文化知識(shí)的傳授，城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育并無(wú)不同之處。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為農(nóng)村教育要貼近農(nóng)村生活并教給農(nóng)村學(xué)生合適的勞動(dòng)技能。只有對(duì)農(nóng)村教育進(jìn)行扎實(shí)的田野調(diào)查，才能夠超越這兩種分歧和爭(zhēng)論，為農(nóng)村教育確定最佳的發(fā)展

2、方向。    關(guān)鍵詞：農(nóng)村教育；教育定位；教育評(píng)價(jià)    一、農(nóng)村教育定位：一個(gè)持久爭(zhēng)論的問(wèn)題    關(guān)于農(nóng)村教育的概念，陳敬樸先生已經(jīng)在那篇經(jīng)典性的文章里做了清晰的界定。一般而言，廣義的農(nóng)村教育包括基礎(chǔ)教育、成人教育和職業(yè)教育。我們?cè)谶@里所討論的農(nóng)村教育，是狹義上的農(nóng)村教育，即農(nóng)村基礎(chǔ)教育。    農(nóng)村教育定位問(wèn)題，也就是農(nóng)村教育的發(fā)展方向問(wèn)題，是農(nóng)村教育中的基本問(wèn)題之一。農(nóng)村教育面臨著與城市教育不同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)背景，而不同的社會(huì)和經(jīng)

3、濟(jì)背景必然要求農(nóng)村教育在發(fā)展模式和發(fā)展定位上與城市有所區(qū)別。農(nóng)村教育最早受到關(guān)注可以追溯到陶行知所倡導(dǎo)的“生活教育”和晏陽(yáng)初等人領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，而在那個(gè)時(shí)期，農(nóng)村教育定位就進(jìn)入了人們的視野。陶行知批評(píng)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村教育走錯(cuò)了路。他說(shuō)，“農(nóng)村教育教人離開(kāi)鄉(xiāng)下向城里跑他教人看不起務(wù)農(nóng)”。新中國(guó)成立后，毛澤東也曾對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村教育定位進(jìn)行過(guò)激烈的批評(píng)，他批評(píng)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村教育“沒(méi)有為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)、與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。    時(shí)至今天，關(guān)于農(nóng)村教育定位的爭(zhēng)論仍無(wú)休止。隨著“三農(nóng)問(wèn)題”和農(nóng)村教育問(wèn)題在學(xué)術(shù)界的升溫，對(duì)農(nóng)村教育定位的討論愈加熱烈。不少學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)表

4、了專門的見(jiàn)解，有些學(xué)者雖然不直接討論這個(gè)問(wèn)題，但是在論述其他問(wèn)題的時(shí)候，也會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)附加性的評(píng)論。農(nóng)村教育定位似乎是農(nóng)村教育研究中無(wú)法忽略、無(wú)法避而不談的組成部分，由于這個(gè)問(wèn)題在農(nóng)村教育中的重要性，我們也曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題作過(guò)探討。    目前對(duì)農(nóng)村教育定位的爭(zhēng)論，基本上有兩種觀點(diǎn)，而這兩種觀點(diǎn)都是在與城市教育的對(duì)比中形成的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為農(nóng)村教育和城市教育都要致力于普世性文化知識(shí)的傳授和學(xué)生道德素質(zhì)、審美能力的提高，農(nóng)村教育和城市教育在定位上并無(wú)不同；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，農(nóng)村教育受制于農(nóng)村特殊的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境，農(nóng)村教育和城市教育應(yīng)該有所區(qū)別。本文旨

5、在對(duì)農(nóng)村教育的兩種觀點(diǎn)定位進(jìn)行分析和梳理，以增進(jìn)我們對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。    本文的基本觀點(diǎn)，形成于我們田野調(diào)查基礎(chǔ)上的反思。從2002年至今，我們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)村教育的田野調(diào)查時(shí)，一直將農(nóng)村教育定位作為調(diào)查的核心問(wèn)題之一，并就這個(gè)問(wèn)題與教育行政人員、教師和家長(zhǎng)等進(jìn)行了多次深度訪談。本文中的許多觀點(diǎn)，實(shí)際上是我們對(duì)上述教育當(dāng)事人所持觀點(diǎn)的直接引用和適當(dāng)補(bǔ)充。傾聽(tīng)來(lái)自農(nóng)村教育當(dāng)事人的聲音有利于加深學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)村教育定位的認(rèn)識(shí)。    一、農(nóng)村教育定位：實(shí)踐中的觀點(diǎn)    教育定位是一個(gè)“

6、形而上”的概念，在教育實(shí)踐中并不存在著一個(gè)叫作“教育定位”的事物。教育定位要通過(guò)教材、教學(xué)方法、老師對(duì)學(xué)生的激勵(lì)、學(xué)生的努力方向等問(wèn)題體現(xiàn)出來(lái)。因此，要討論農(nóng)村教育的定位，就要分析在教育實(shí)踐中可以觀察到的教材、教法和老師、學(xué)生的努力方向。    從農(nóng)村教育所使用的教材、教法、老師對(duì)學(xué)生的激勵(lì)和學(xué)生本人的努力方向來(lái)看，農(nóng)村教育和城市教育除了在教學(xué)質(zhì)量存在一定的差距之外，在教育的定位上基本上不存在任何有實(shí)際意義的區(qū)別。雖然很多農(nóng)村學(xué)校都有自己的鄉(xiāng)土教材，但這些教材在實(shí)際教學(xué)中主要是一種“附屬品”。這些課程雖然也列示在學(xué)校的課程表上，但這種課程表主要是為了應(yīng)付

7、上級(jí)檢查的，在“正?！钡慕虒W(xué)實(shí)踐中，這種課程所占的分量幾乎可以忽略不計(jì)。因此，從實(shí)際的教育運(yùn)行來(lái)看，農(nóng)村教育和城市教育在定位上并無(wú)不同之處。    如此定位的農(nóng)村教育和城市教育一樣，主要是定位于普通文化知識(shí)的傳授。因?yàn)榭荚囀强疾煳幕R(shí)掌握情況的最簡(jiǎn)單方式，所以這種教育的外在表現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)考試成績(jī)和升學(xué)。這種教育如此強(qiáng)調(diào)考試和升學(xué)，以至于很多人把這種教育稱之為“應(yīng)試教育”。正如任何事物都有利弊兩方面一樣，如此定位的農(nóng)村教育也是如此。有的學(xué)者更多地看到了這種教育的“利”，而有的學(xué)者則更多地看到了“弊”，各見(jiàn)仁智的學(xué)者對(duì)如此定位的農(nóng)村教育展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。&#

8、160;   批評(píng)這種教育的人認(rèn)為，這種應(yīng)試性的教育把著眼點(diǎn)主要放在了幾個(gè)優(yōu)秀學(xué)生身上，大部分沒(méi)有機(jī)會(huì)升學(xué)、畢業(yè)后必須回到家鄉(xiāng)的農(nóng)村孩子，不但沒(méi)有在學(xué)校里面學(xué)會(huì)先進(jìn)的技術(shù)并掌握一技之長(zhǎng)，反而“種地不如老子，養(yǎng)雞不如嫂子”。這些人認(rèn)為如此定位的農(nóng)村教育是對(duì)農(nóng)村既有稀缺教育資源的巨大浪費(fèi)，這些人主張農(nóng)村教育要貼近農(nóng)村和農(nóng)民生活實(shí)際，以使教育在農(nóng)民的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮更大的作用。    雖然面臨著許多嚴(yán)厲的批評(píng)，但是這種農(nóng)村教育仍然顯示著勃勃的生機(jī)和旺盛的生命力。而且，與批評(píng)這種教育的學(xué)者相反，大部分農(nóng)民并沒(méi)有對(duì)這種教育表現(xiàn)出反感，

9、反而表現(xiàn)出了一定程度上的歡迎和支持。對(duì)于我們討論的問(wèn)題而言，農(nóng)民為什么對(duì)這種教育表現(xiàn)出如此高的熱情呢？    2004年8月份，我們?cè)谝豁?xiàng)“農(nóng)戶對(duì)高等教育需求”的研究中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的高等教育進(jìn)入大眾化階段以后，雖然學(xué)費(fèi)高昂、大學(xué)畢業(yè)就業(yè)不確定，但農(nóng)民對(duì)高等教育仍然保持著旺盛的需求。鑒于2004年的訪談個(gè)案太少，2005年8月至9月間，我們?cè)诤笔縣進(jìn)行了更大規(guī)模的訪談。訪談對(duì)象包括小學(xué)生、初中生、高中生、大學(xué)在校生和大學(xué)畢業(yè)生的父母及學(xué)生本人。2005年的調(diào)查進(jìn)一步印證了2004年的結(jié)論：大學(xué)收費(fèi)高昂、大學(xué)畢業(yè)就業(yè)的不確定，并沒(méi)有改變農(nóng)民對(duì)大學(xué)（尤其是重

10、點(diǎn)大學(xué)）的期望值。    農(nóng)民之所以對(duì)高等教育仍然保持著旺盛的需求，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，是因?yàn)楦叩冉逃匀痪哂休^高的收益率，而從社會(huì)學(xué)的角度看，是因?yàn)樽x大學(xué)仍是農(nóng)民子弟改變自身處境、獲取較高社會(huì)地位的最主要方式。讀大學(xué)是農(nóng)民子弟改變自身處境主要途徑的觀點(diǎn)也為其他學(xué)者所證實(shí)。著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝帶領(lǐng)的課題組，通過(guò)大規(guī)模的調(diào)查問(wèn)卷，也得出了相同的結(jié)論。我們的調(diào)查表明，通過(guò)讀大學(xué)的方式改變自身的地位，不僅是農(nóng)民改變自身處境的“最主要”方式，而且還是“最體面”、“最確定”的方式。    以Y縣楊柳鎮(zhèn)楊樹(shù)堰村為例，該村的村長(zhǎng)給我

11、們列出了目前村中5位“精英人士”。其中前4位都是在山西挖煤過(guò)程之中獲得“精英”身份的：這4位精英中，1位是煤礦承包商，村長(zhǎng)估計(jì)“一年搞一百萬(wàn)應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題”，其他3位是煤礦的包工頭，“一年也可以搞十幾萬(wàn)”。但是，在村長(zhǎng)和其他村民的心目中，這些“精英”與最后一位“精英”相比就相形見(jiàn)絀了。在村長(zhǎng)和村民的心目中，最“體面”的還是那位在1980年考入大學(xué)、目前已經(jīng)是武漢市某大學(xué)黨委書記的陳學(xué)（化名）。按照社會(huì)學(xué)中的社會(huì)分層劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，陳學(xué)不僅僅擁有經(jīng)濟(jì)資源，而且還掌握了較高的政治（組織）資源和文化資源，因此陳學(xué)的社會(huì)地位是其他“精英”所無(wú)法企及的。    我們對(duì)

12、4位包工頭之一的陳維東（化名）進(jìn)行了訪談，他說(shuō)從一個(gè)挖煤工人變成包工頭的歷程中充滿了艱辛和屈辱，“混到今天不曉得吃了多少苦、受了多少罪”。而他對(duì)自己兩個(gè)孩子的最大期望就是“好好學(xué)習(xí)，考上大學(xué)，不要像我一樣靠體力來(lái)賺一點(diǎn)辛苦錢”。陳維東還說(shuō)，村中在山西挖煤的人將近百人，幾年之內(nèi)因?yàn)槭鹿室呀?jīng)死了5個(gè)人，真正“混好”的也就是三四個(gè)人。因此，陳維東做出結(jié)論說(shuō)，“農(nóng)村人不讀書想混好真是太難了”。學(xué)術(shù)界的研究和我們的調(diào)查可以比較充分地說(shuō)明大學(xué)對(duì)農(nóng)戶的誘惑，而目前大學(xué)錄取是以文化課的成績(jī)?yōu)橹饕獦?biāo)準(zhǔn)的，因此農(nóng)村家長(zhǎng)對(duì)孩子的最大期望就是好好學(xué)習(xí)文化知識(shí)，爭(zhēng)取考上大學(xué)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求理論，有什么樣的需求就有什么

13、樣的供給，從這個(gè)角度看，目前以應(yīng)試為導(dǎo)向的農(nóng)村教育，實(shí)際上是對(duì)農(nóng)民教育需求的正?；貞?yīng)。當(dāng)然，這個(gè)結(jié)論對(duì)城市也是適應(yīng)的，城市教育也有很強(qiáng)的應(yīng)試傾向，其原因也在于家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的“應(yīng)試”要求。    如果這種定位的農(nóng)村教育是農(nóng)民獲得較高社會(huì)地位的“最主要”、“最體面”和“最確定”的途徑，那么貶抑這種教育的觀點(diǎn)就值得我們警惕。在目前的社會(huì)背景之下，如果城市在“扎扎實(shí)實(shí)”地進(jìn)行“應(yīng)試教育”，而農(nóng)村教育卻偏離這個(gè)目標(biāo)，那么農(nóng)村孩子通過(guò)教育來(lái)改變自身處境的道路將變得更加窄小，而這將產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)公平問(wèn)題。研究教育公平問(wèn)題的楊東平和張玉林等學(xué)者，通過(guò)對(duì)北京幾所著名高校的調(diào)

14、查已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子在重點(diǎn)大學(xué)中所占的比率在逐步下降。這一事實(shí)足以讓我們注意到讓更多農(nóng)村孩子進(jìn)入大學(xué)的緊迫性。    定位于普通文化知識(shí)和升學(xué)的農(nóng)村教育也產(chǎn)生了很多問(wèn)題。對(duì)于那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較差的學(xué)生來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)離生活實(shí)際的課本知識(shí)引不起他們的興趣，他們?cè)趯W(xué)校里面所得到的不是有用的文化知識(shí)，而是失敗感和自信心的逐漸喪失。而且對(duì)于那些九年義務(wù)教育后無(wú)法繼續(xù)深造的學(xué)生，遠(yuǎn)離農(nóng)村生活實(shí)際的學(xué)校教育，不能給他們畢業(yè)后的工作和生活提供更多的幫助。這些問(wèn)題也正是當(dāng)前的農(nóng)村教育受到激烈批評(píng)的原因。    二、農(nóng)村教育定位：理論上的反思

15、    針對(duì)農(nóng)村教育所存在的問(wèn)題，許多學(xué)者提出了農(nóng)村教育要貼近農(nóng)村和農(nóng)民生活實(shí)際的主張，很明顯，這些學(xué)者受到了陶行知和晏陽(yáng)初等人的影響。許多學(xué)者在論證自己觀點(diǎn)的時(shí)候，就以陶行知和晏陽(yáng)初的理論作為自己的立論根據(jù)。這種觀點(diǎn)主張農(nóng)村教育除了要使農(nóng)村孩子掌握基本的文化知識(shí)以外（基本的讀、寫、算等能力），還要給孩子一定的謀生能力，即掌握一定的職業(yè)技能，最終的目的是讓接受教育的人能夠過(guò)上“更豐富的生活”，并實(shí)現(xiàn)教育對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的根本改造。    因?yàn)闆](méi)有學(xué)者會(huì)漠視農(nóng)村教育對(duì)提高農(nóng)村兒童社會(huì)地位的巨大作用，所以為了兼顧農(nóng)村教育的職業(yè)技能傳授功能和社會(huì)地位提升功能，這些學(xué)者一般倡導(dǎo)在教育實(shí)踐中進(jìn)行“普職分類”教學(xué)。對(duì)那些有機(jī)會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)