高中政治 第四課《探究世界的本質(zhì)》學(xué)案 新人教版必修4

1、 必修4第四課探究世界的本質(zhì)學(xué)案一、教學(xué)目標(biāo)1.知識目標(biāo)識記 ：(1)自然界的物質(zhì)性；(2)物質(zhì)的含義；(3)人類社會(huì)的物質(zhì)性；(4)運(yùn)動(dòng)的含義；(5)靜止的含義；(6)規(guī)律的含義；(7)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；(8)規(guī)律是客觀的。理解：(1)世界的物質(zhì)性；(2)自然界是物質(zhì)的，不是上帝和神創(chuàng)造的；(3)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系；(4)勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)；(5)人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；(6)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；(7)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系；(8)規(guī)律的客觀性。分析：(1)聯(lián)系當(dāng)前自然界中萬事萬物的發(fā)展變化，說明自然界的物質(zhì)性；(2)聯(lián)系我國當(dāng)前的社會(huì)改革以及社會(huì)發(fā)展的狀況，說明人類社會(huì)的

2、物質(zhì)性；(3)用課本知識分析，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；(4)結(jié)合落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會(huì)熱點(diǎn)，說明事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。2.能力目標(biāo)(1)通過學(xué)習(xí)，體會(huì)如何去理解一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法；(2)通過學(xué)習(xí)、體會(huì)、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力；(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力；(4)培養(yǎng)和訓(xùn)練透過現(xiàn)象認(rèn)識規(guī)律的能力。3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)(1)通過對本課的學(xué)習(xí)，能從世界本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然

3、界、世界觀；(2)樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀。 二、重點(diǎn)、難點(diǎn)1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明；2、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對的。三、整體感知 通過本課的學(xué)習(xí)，將有助于我們?nèi)胬斫?，無論是自然界還是人類社會(huì)，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。四、方法點(diǎn)津 (1)運(yùn)用比較分析法，理解物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、規(guī)律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。(2)通過社會(huì)調(diào)查，了解目前我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，在處理人與自然的關(guān)系上存在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。五、知識點(diǎn)整合第一框題世界的物質(zhì)性（一）世界的物質(zhì)性1、內(nèi)

4、容(1)自然界的物質(zhì)性 (2)人類社會(huì)的物質(zhì)性（人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展、構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素都是物質(zhì)的） （3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 （備注：方法論要求：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，實(shí)事求是；反對主觀主義）3、物質(zhì)的含義：哲學(xué)上的物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（注意：哲學(xué)上物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別聯(lián)系：兩者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系）世界的物質(zhì)性原理的幾種說法：世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的?！纠?】我們應(yīng)這樣認(rèn)識物質(zhì)概

5、念（ ）它是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在它是在概括萬事萬物都不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映，即客觀實(shí)在這一共同根本特性的基礎(chǔ)上形成的它是世界的本質(zhì)它是抽象的、虛幻的東西 A、 B、 C、 D、【例2】如果不順應(yīng)自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預(yù)期效果，而且最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻麅H憑主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因?yàn)椋?）A、人與自然界是難以和諧相處的 B、人在自然界面前是無能為力的C、自然界的存在與發(fā)展是客觀的 D

6、、人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物黨的十六大報(bào)告指出：“堅(jiān)持黨在農(nóng)村的基本政策、長期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制?！睋?jù)此回答例題?！纠?】我國農(nóng)村實(shí)行的家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明( )、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的 D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系【例4】我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實(shí)行以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。這一事實(shí)說明( )A、社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 B、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

7、是客觀的C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的第二框題 認(rèn)識運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律（一）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性1、運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（3）反對離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，反對脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。【例5】馬克思說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！边@一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（ ）A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派

8、生物 D、任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者3、運(yùn)動(dòng)與靜止（1）靜止的含義辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。（2）特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。（3）統(tǒng)一（聯(lián)系）：物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。第一，靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。第二，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。（4）反對夸大絕對運(yùn)動(dòng)相對主義和詭辯論

9、；反對夸大相對靜止的形而上學(xué)的不變論?！纠?】（2002年全國高考政治試題）古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。其錯(cuò)誤在于（ ）A、否定了事物的客觀性 B、夸大了人的主觀能動(dòng)性C、否認(rèn)了事物的相對靜止 D、割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系【例7】詭辯家歐布里德對前來討債的人說：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，您去向過去的我討債吧！”這一觀點(diǎn) （ D ）A、正確。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對的、有條件的 B、錯(cuò)誤。因?yàn)殪o止是相對的、無條件的C、正確。因?yàn)槭挛锸墙^對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一D、錯(cuò)誤。因?yàn)樗裾J(rèn)了

10、相對靜止（二）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（1）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。（4）人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識和把握規(guī)律、利用規(guī)律。規(guī)律是客觀的，但不等于說人們在客觀規(guī)律面前是無能為力的，我們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形

11、式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！纠?】2005年7月4日，美國航空航天局發(fā)射的“深度撞擊”號經(jīng)過170多天的飛行，成功地在距地球1億多千米外準(zhǔn)確命中坦普爾1號彗星內(nèi)核。“深度撞擊”被比喻為“在高速飛行的針上穿線”。撞擊的成功，表明（ ）A、客觀規(guī)律是可以為人類認(rèn)識和利用的 B、認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)C、人類的認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過程 D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得成功的基礎(chǔ)和前提【例9】我國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，多少年來，人們一直視土地如生命，想方設(shè)法擴(kuò)大耕地面積，為此不惜圍湖開荒、毀林造田，付出了沉重代價(jià)。人們圍湖開荒、毀林造田，使生態(tài)平衡遭到破壞，人們?yōu)榇烁冻隽?/p>

12、沉重代價(jià)。這說明 （ B ）A、規(guī)律是難以認(rèn)識和利用的 B、違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰C、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有條件的 D、在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的六、填空鞏固物質(zhì)是不依賴于人的，并能為人的所反映的。無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會(huì)，它們在本質(zhì)上都是。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于 。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，是物質(zhì)的。世界上不存在脫離的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。因而運(yùn)動(dòng)是、和。但是，就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是的一種特殊狀態(tài)。靜止是、和。物質(zhì)世界是與的

13、統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中、的聯(lián)系。規(guī)律是。沒有的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。規(guī)律是，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。必須，而不能違背規(guī)律。但另一方面又強(qiáng)調(diào)，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在的基礎(chǔ)上，根據(jù)利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。七、課后練習(xí)（一）單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的存在與發(fā)展不同于自然界，社會(huì)活動(dòng)是有意識的活動(dòng)。但從本質(zhì)上看，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。這是因?yàn)椋?C ）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的人類社會(huì)的存在與發(fā)展基

14、礎(chǔ)是客觀的人的意志不能影響和決定社會(huì)的發(fā)展A、 B、 C、 D、2、列子天瑞記述了杞人憂天的故事。這個(gè)杞人的錯(cuò)誤在于（ C ）A、否認(rèn)了世界是物質(zhì)的 B、否認(rèn)了物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的C、否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D、否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的絕對性3、哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指（ D ）A、具體的物質(zhì)形態(tài) B、無法被人感知的客觀存在C、人們能看得見、摸得著的東西 D、在意識之外獨(dú)立存在的客觀實(shí)在4、（2002全國文綜）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！边@說明（ A ）自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的自然現(xiàn)象和人類社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的A、

15、B、 C、 D、5、“世間的一切事物都是運(yùn)動(dòng)的?！边@說明（ B ）A、運(yùn)動(dòng)是絕對的、有條件和永恒的 B、運(yùn)動(dòng)是絕對的、永恒的和無條件的C、靜止是相對的、無條件的和暫時(shí)的 D、靜止是不存在的6、在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實(shí)說明（ A ）自然界的存在與發(fā)展不受意識的影響自然界的存在與發(fā)展是客觀的自然界先于人和人的意識而存在物質(zhì)是世界的本質(zhì)A、 B、 C、 D、7、“第六態(tài)”物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)是2004年世界的重大科技成就之一。而人們過去只知道氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)、等離子態(tài)和玻色愛因斯坦凝聚態(tài)等五種物質(zhì)的具體形態(tài)。從哲學(xué)上看，物質(zhì)“第六態(tài)”的發(fā)現(xiàn)表明（ D ）A、物質(zhì)世

16、界的演進(jìn)取決于人類智力的發(fā)達(dá)程度 B、人類的認(rèn)識能力隨著客觀世界的變化而提高C、認(rèn)識的深度和廣度是由認(rèn)識工具決定的 D、世界的本原是不依賴于人的意識而存在的客觀實(shí)在8、（2004年江蘇，17）“樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了（ A ）A、客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B、世界上一切事物都是物質(zhì)的C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 D、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用9、一種社會(huì)制度從它產(chǎn)生到滅亡，社會(huì)性質(zhì)處于一種相對穩(wěn)定狀態(tài)。但是，這決不意味著它沒有任何變化，生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生活等都在不斷地變化。材料中的事實(shí)說明了這樣一個(gè)道理（ D ）A、事物都處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中 B、整體和部分相互影

17、響C、物質(zhì)對意識具有決定作用 D、一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一10、伴隨著人類基因組圖譜工作草圖的宣告完成，將來人類可以通過生物工程來改造生命。這一重大成果的哲學(xué)意義在于（ D ）為世界物質(zhì)性理論又一次提供了新的自然科學(xué)依據(jù)有力地駁斥了“上帝造物”的觀點(diǎn)，是對“神創(chuàng)論”的有力打擊隨著科學(xué)的發(fā)展，意識的反作用越來越強(qiáng)，總有一天可以擺脫物質(zhì)的束縛證明人們認(rèn)識和改造自然所取得的成果，是以人們承認(rèn)和服從自然為前提的A、 B、 C、 D、11、英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在觀念中運(yùn)動(dòng)?！边@一觀點(diǎn)是（ B ）A、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué) B、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義C、離

18、開意識談物質(zhì)的不可知論 D、離開物質(zhì)談意識的精神萬能論12、（02年全國）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是（C）A、現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式 B、人在規(guī)律面前是無能為力的C、尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) D、解放思想是取得成功的條件13、“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（ A ）A、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性C、物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā) D、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事14、“刻舟求劍”中的楚國人（ B ）承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的 屬于唯心主義的觀點(diǎn) 屬于

19、形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn)A、 B、 C、 D、 15、神舟六號載人飛船在太空共飛行115小時(shí)32分鐘，繞地球77圈，行程約325萬公里。是我國航天史上又一個(gè)里程碑，我國的航天事業(yè)又向前邁了一大步。這體現(xiàn)了（ A ）A、規(guī)律是可以被人們認(rèn)識和利用的 B、認(rèn)識要不斷深化、擴(kuò)展和向前推移C、意識對客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用 D、規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系16、“世界的本原是物質(zhì)”，此處的“物質(zhì)”是指（ C ）A、世界上存在的一切事物 B、世界上萬事萬物的總和C、不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在D、客觀存在的自然物17、唐朝詩人李商隱有首詩是這樣寫的：“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝，欲

20、就麻姑買滄海，一杯春露冷如水?！边@首詩體現(xiàn)的哲學(xué)道理主要是（ A）A、事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的B、意識是物質(zhì)的反映，對物質(zhì)具有反作用 C、規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的D、想用長繩系太陽，用麻姑買滄海是根本辦不到的18、荀子在天論中說：“從天而頌之，孰與制天命而用之（注：從，順從，聽命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)哲理是（ B ）A、人不能服從自然，要改造自然B、人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律C、必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造客觀規(guī)律使之為人服務(wù)D、在人與自然之間，人的需要和自由是第一位的19、“人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃

21、花香，一年一度秋風(fēng)勁，不是春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜?！边@是毛澤東采桑子重陽中的詩句?！叭松桌咸祀y老”其哲學(xué)寓意是（ B ）A、任何事物的變化發(fā)展都有固定的模式 B、規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的C、自然規(guī)律是永恒不變的 D、人能夠認(rèn)識和利用規(guī)律20、下列對靜止的看法正確的是 （ B ）A、靜止是絕對的不動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)B、靜止不是絕對的不動(dòng)，是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)C、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是無條件的、相對的運(yùn)動(dòng)D、靜止在一定條件下，可以是指永恒不動(dòng)21、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊(yùn)含的哲理是 （ B ）A、自然界是不變的，而人是在B、世界上的一切事物都處在永不停息

22、的運(yùn)動(dòng)變化之中C、世界上一切事物都在運(yùn)動(dòng)，但根本性質(zhì)不變D、事物本身不變，但人的心情在變化22、從哲學(xué)上看，“守株待兔”寓言中的農(nóng)夫的錯(cuò)誤在于 （ B ）想問題、辦事情沒有從客觀實(shí)際出發(fā)把事物的個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)成了一般規(guī)律把事物之間偶然的聯(lián)系當(dāng)成了必然的聯(lián)系沒有認(rèn)識到一切事物都是發(fā)展的A、 B、 C、 D、23、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遠(yuǎn)也輟廣。”荀子這些話說明 ( D )A、尊重規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D、規(guī)律具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移24、“鴻雁出塞北，舉翅萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔?！边@表明 （ D

23、 ）A、事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的 B、事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的C、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 D、事物運(yùn)動(dòng)都有自身的規(guī)律25、“揠苗助長”，事與愿違；“庖丁解?！?，事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是 ( C )A、不同的人對同一事物會(huì)有不同的反映 B、人能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律 C、要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 D、事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的26、有人認(rèn)為：“人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，變害為利?！边@個(gè)觀點(diǎn) ( B )A、夸大了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人能消滅或創(chuàng)造規(guī)律B、體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人能認(rèn)識和利用規(guī)律C、強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為必須在尊重

24、客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性D、否定了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的27、甲說：“物質(zhì)是永恒的，不生不滅。”乙說：“世界上任何事物都有生有滅，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。” ( D )A、甲的觀點(diǎn)正確、乙的觀點(diǎn)錯(cuò)誤 B、甲的觀點(diǎn)錯(cuò)誤、乙的觀點(diǎn)正確C、兩人的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的 D、兩人的觀點(diǎn)都是正確的28、英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)?！蔽覈拼闹蜕谢勰芤灿邢嗤挠^點(diǎn)。壇經(jīng)記載：時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一。慧能進(jìn)日：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于 ( A )A、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn) B、離開運(yùn)動(dòng)談

25、物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)C、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來的觀點(diǎn) D、神創(chuàng)論觀點(diǎn)（二）不定項(xiàng)選擇題29、關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，正確的表述是 ( AB )A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)主體C、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)D、物質(zhì)是關(guān)于世界本質(zhì)的范疇，運(yùn)動(dòng)是關(guān)于世界存在方式的范疇30、“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學(xué)者朱熹觀書有感二首中的第二首。此詩中包含的哲理正確的有 ( ACD )A、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約 B、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約C、盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是

26、勞而無獲的D、要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際條件出發(fā)（三）辨析題31、“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。”答：（1）世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。因此，認(rèn)為萬物都在運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是正確的。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。任何運(yùn)動(dòng)都離不開自己的物質(zhì)載體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體?？傊?，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。認(rèn)為萬物只是在概念中運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，是唯心主義的觀點(diǎn)。（3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的觀點(diǎn)都

27、是錯(cuò)誤。四、論述題32、材料一：天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。（荀子）材料二：天行有常，不為堯存，不為桀亡。大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之。（荀子）（1）材料一、二分別說明了什么哲理？ （2）結(jié)合教材有關(guān)知識，談?wù)勀銓栴}（1）的結(jié)論的認(rèn)識？ 答：（1）材料一說明世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。材料二說明事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，但是人們可以認(rèn)識并利用規(guī)律。 （2）所謂規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。按照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會(huì)到規(guī)律對我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。然而，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（主觀題其他言之有理者，亦可酌情給分。）32、2007年11月26日，“嫦娥一號”衛(wèi)星傳回