五加行供曼扎的功德和修法

1、五加行供曼扎的功德和修法 丹真秋培仁波切積集福報(bào)資糧是一切成佛之道中不可或缺的。修行人想了解空性，想獲得無上佛果，在福報(bào)資糧未圓滿之前是無法辦到的。每個(gè)修行人都希望自己擁有智慧，但智慧的來源除了要聞、思、修，主要還是要靠福報(bào)來獲得。經(jīng)典里也說道：“不積資糧無悉地，猶如榨沙不出油?！笔篱g法的任何成就也是從福報(bào)資糧里產(chǎn)生的。要知道，我們做生意和事業(yè)工作需要的是福報(bào)和智慧，最需要的是福報(bào)。所有的事業(yè)都需要福報(bào)，如果沒有福報(bào)，你也得不到快樂。要得到福報(bào)，就要去做善事、放生、好好修行，就自然而然地增加福報(bào)。有福報(bào)做事情會很順，沒有福報(bào)要什么都得不到?，F(xiàn)在世界上這么多人都想得到財(cái)富和快樂，但是百分之九十九

2、的人都不能夠完全得到，這是沒有福報(bào)的原因。我們看看自己周圍的人，有些人勤勤懇懇，含辛茹苦地工作了一輩子，連衣食都成問題，同時(shí)災(zāi)禍連連，疾病不斷，常常感嘆說活得累。而有些人沒有經(jīng)過多少努力就獲得諸多的飲食受用，極盡人間之奢華，仿佛活在人間天堂。兩種人反差之大，根本原因就是福報(bào)資糧的問題。有的人大學(xué)畢業(yè)，拿到一個(gè)博士文憑，很有文化，很聰明很能干，也有很多錢財(cái)。他就去做生意，不料最后卻失敗了。世事無常，他雖然條件很好，還是不成功。有的人沒有什么文化，沒有什么智慧，也沒有很多錢，拿一點(diǎn)錢做生意，后來卻很富有，這就是福報(bào)帶來的。我們在事業(yè)上最需要的是福報(bào)，福報(bào)可以帶來智慧。學(xué)佛的人最重要的是智慧，智慧也

3、可以帶來福報(bào)。我們沒有福報(bào)，就是由于業(yè)障太深，前世做的壞事太多。就要好好地修行和做功德，來消除業(yè)障，增加福報(bào)。又比如說一個(gè)國家的總統(tǒng)，是不是一國中最聰明的人呢？不是的，很多人都比他聰明。那他為什么能當(dāng)上總統(tǒng)？這是他的福報(bào)帶來的。世間法都這么需要福報(bào)資糧，更何況是要修行出離輪回、成就佛果的無上佛法。佛陀曾說：“要體證本覺俱生智，只有依靠積資、懺罪兩種方法，另外靠證悟上師的加持引導(dǎo)，除此之外，想另辟蹊徑是非常愚蠢的。”因此，佛陀以種種善巧方便傳授了許多種積集資糧的方法，但其中最殊勝，目前最適合你們，能在短時(shí)間內(nèi)最快速地累積足夠資糧的方法就是供曼扎。修供曼扎的曼扎盤可根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力選用，上品是金

4、銀打造嵌以珠寶，中品用黃銅或白銅打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供養(yǎng)所依物上等的可用珊瑚、珍珠、松耳石等各種珠玉寶石，中等的可用訶子、青果、人參等珍貴藥果，下等的可以用大米、小麥、青稞等五谷豆類。實(shí)在是太窮，無力購買以上三種供物的人，也可以用河沙、碎石等物來作為代用品。供物如有條件，不要反復(fù)使用不更換，糧食供品應(yīng)事先清洗干凈，勿用陳舊霉變的糧食供養(yǎng)。有些人本來擁有財(cái)物，卻出于吝嗇，舍不得拿來作供養(yǎng)，偏偏選用沙土為供，并為自己找種種借口，說以觀想，持咒是可以得到同樣功德的，以此來為自己開脫，真是很可笑的自欺欺人。自己享用食品的最好部分，而把殘羹冷炙供養(yǎng)三寶。當(dāng)然，如果你的心已真實(shí)獲得無分

5、別的境界時(shí)，這樣也沒有什么不可以的，何況佛也不會貪執(zhí)于你的供養(yǎng)好壞。但你如果還對美好東西有一點(diǎn)貪求，對下劣?xùn)|西有一點(diǎn)厭惡，在這種心境下，以低廉下劣的物品來供養(yǎng)，則對你的福報(bào)有很大的減損。各種經(jīng)論里都講到要陳設(shè)最勝莊嚴(yán)之廣大供養(yǎng)。因此，應(yīng)用心盡力去置辦潔凈、美觀、悅意的供養(yǎng)，恭敬地供奉給三寶。此外，供養(yǎng)所獲功德的大小，完全取決于你的心。往昔世尊住世時(shí)，有很多人向他獻(xiàn)供養(yǎng)，有一個(gè)乞丐見此也非常想供養(yǎng)點(diǎn)什么給佛陀，可他真的太貧窮了，實(shí)在沒有什么東西可供養(yǎng)的，于是他四處乞討，終于討到了一塊錢。他來到佛陀前，極其虔誠地將這僅有的一塊錢供養(yǎng)給了世尊。世尊很高興地對他說：“你供養(yǎng)的功德十分廣大，此善根因緣，

6、不久就能成熟，你必將有大富的果報(bào)。”果然這個(gè)乞丐經(jīng)過許多年的積累、經(jīng)營，成為富甲一方的財(cái)主，生活過得如同帝王一般。某天，他突然想起窮困潦倒的過去，全都是因?yàn)檎\心地供佛，才獲得今天的福報(bào)的啊。于是他在家里舉辦一個(gè)很大型的宴會，供養(yǎng)佛陀和他的五百名羅漢弟子，以培植更多的福報(bào)資糧。世尊欣然應(yīng)邀來到他家里，與五百羅漢弟子用完飯后，財(cái)主又以眾多的金銀珠寶供養(yǎng)佛陀。世尊說道：“你今天置辦了這么廣大的供養(yǎng)，功德肯定是很大的，但今天的功德比起當(dāng)年你供養(yǎng)我一塊錢的功德，小到千萬分之一都不及。為什么呢？當(dāng)年一塊錢是你所有的財(cái)產(chǎn)，你卻毫無保留地用來供養(yǎng)，而現(xiàn)在這些只是你所有財(cái)產(chǎn)的九牛一毛，你心里有一點(diǎn)舍不得，供養(yǎng)的

7、心情也沒有當(dāng)年的真切，沒有真切而廣大的發(fā)心，當(dāng)然沒有廣大的結(jié)果了?！?發(fā)心很重要，菩薩發(fā)心都是為了利益一切眾生，我們修供曼扎時(shí)也應(yīng)以發(fā)這樣的菩提心為前提。不要說只是為了求得今生今世的受用利益，那怕出于自己能成佛的目的而修的話，也已遠(yuǎn)離了大乘教法，因?yàn)檫@種發(fā)心都屬于自私，我們應(yīng)放棄這種如毒藥般的動機(jī)。在修供曼扎時(shí)，有條件的話，可以準(zhǔn)備兩套曼扎盤，一個(gè)用來修十萬遍加行的，一個(gè)用來作為皈依境供于佛臺上的，也可用皈依境的唐卡來替代或觀想皈依境。修三十七供曼扎：以左手持曼扎底盤，用右手腕（智慧脈所在處）反復(fù)磨擦底盤表面，同時(shí)念百字明咒，磨擦底盤并不是因?yàn)樗K需要擦凈，而是要通過這種方式，消除我們心中的所

8、知障和煩惱障等業(yè)障。因此，不要用布、紙等來擦，只能用手腕擦。過去的大成就者最初修曼扎的時(shí)候都是遵循這一原則的。比如宗喀巴大師，就曾在一塊石板上修了無數(shù)遍的供曼扎，他手腕內(nèi)的皮肉都摩擦得綻破開，骨頭都露了出來，他又用手側(cè)面來磨擦，手側(cè)摩傷了，又換用手背來擦，以此苦行精進(jìn)地修持，累積了巨大的福報(bào)資糧。接著用右手無名指沾一下事先準(zhǔn)備好的香水均勻地涂在底盤上，有花的話可以用拇指與無名指拈一朵花，在底盤上右繞三圈，之后置于底盤中央，同時(shí)念誦儀軌：嗡班雜布米阿哄大自在黃金地基嗡班雜日也喀阿哄外鐵圍山圍繞將第一圈曼扎放上底盤上（表示鐵圍山），然后在中間放一堆供物，表示須彌山王，同時(shí)念：中間須彌山王然后將供物

9、以自己為東順時(shí)針旋轉(zhuǎn)方向一一放置，邊放邊誦儀軌并觀想，按圖中所標(biāo)的順序?qū)⒐┪餆o有空隙地層層堆置，并念：東勝身洲南贍部洲西牛賀洲北俱盧洲身洲及勝身洲拂洲及妙拂洲 行洲及勝道行洲聲不悅洲及助聲不悅洲 眾寶山如意樹滿欲牛自然稻輪寶珠寶妃寶臣寶象寶馬寶將軍寶寶藏瓶 嬉女縵女歌女舞女花女香女燈女涂女 日月眾寶傘尊勝幢其中天人福報(bào)所成受用富樂，無不圓滿具足。至尊根本傳承具德諸上師以及諸佛菩薩圣士俱，遍以此奉獻(xiàn)。悲憫眾生所求乞納受，祈請如愿賜加持。念到這里的時(shí)候，正好三圈曼扎也已堆置完畢，然后放上曼扎盤的金寶頂，就完成了一個(gè)三十七供的曼扎。然后雙手托住曼扎盤底部，從左到右順時(shí)針上下旋轉(zhuǎn)三圈，并觀想以此三十七

10、供供養(yǎng)皈依境中的一切上師三寶。同時(shí)念誦： 諸香涂地繽紛雨妙花嚴(yán)飾須彌四洲并日月 觀想變現(xiàn)供養(yǎng)佛剎土 愿達(dá)成遍行諸佛剎土于自他身口意三業(yè)賜加持這個(gè)三十七代曼扎儀軌是薩迦五祖法王八思巴所造的，因?yàn)楹啽阋仔谐蔀楦鱾€(gè)教派通用的方法。每次我們修三身曼扎以前，先修三十七供一至七遍，加行中的供三身曼扎要修十萬遍，在每次三身曼扎結(jié)束之后，最后再修一次三十七供曼扎，置于佛臺上即可。修三身曼扎：三身曼扎是我們要細(xì)心完成十萬遍的供養(yǎng)，我們按儀軌解釋其中義理：嗡阿吽 嗡表示法身，啊表示報(bào)身，哄表示化身，同時(shí)嗡啊哄三種子字也有加持供物的作用?！叭澜绨倬汶談x塵人天七寶財(cái)富圓豐饒 我身資具受用悉供獻(xiàn)愿獲成就轉(zhuǎn)輪法王位”

11、 這四句是指化身曼扎供養(yǎng)，如三十七供中的須彌山、四大洲、八小洲、梵天等加在一起算一個(gè)世界，一千個(gè)這樣的世界稱之為一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界稱之為二千中千世界，一千個(gè)中千世界稱之為三千大千世界，是一尊佛以化身來教化的世界。我們修化身供的時(shí)候，就觀想百俱胝（注：一俱胝十億）如塵土這么無數(shù)無量的三千大千世界上的所有人天財(cái)富七政八寶，以及自己的資具、受用、福德、安樂等一切美好的事物，堆置于曼扎盤之上，毫無慳吝、貪執(zhí)之心供養(yǎng)皈依境中上師三寶?！吧烤固齑髽访車?yán)剎具五決定種性五智聚 五妙欲供廣大供養(yǎng)云供已祈獲受用勝報(bào)身” 這四句是指報(bào)身供。觀想無數(shù)個(gè)五方佛的莊嚴(yán)剎土，他們都具有報(bào)身的五種特質(zhì)：處決定，永

12、住色究竟大樂密嚴(yán)剎土； 身決定，相好莊嚴(yán)圓滿的金剛持佛身； 眷屬決定，唯有圣者菩薩圍繞； 法決定，所宣皆為大乘教法；時(shí)決定，住世乃至輪回未空。五方佛又分別象征：大圓鏡智、成所作智、平等性智、法界體性智、妙觀察智五種智慧。這些剎土，由不可思議的五種妙欲來莊嚴(yán)，如代表色的銅鏡、代表聲的琵琶、代表香的海螺中的香水、代表味的鮮果、代表觸的綾羅，以及幻化的宮殿、天女、田地、如意樹等等，妙供如云涌聚，廣大無邊，以此供養(yǎng)皈依境中上師三寶圣眾，愿以此功德成就報(bào)身佛之果位。“法界清凈無礙童瓶身悲光常照自性游戲嚴(yán) 執(zhí)持根身明點(diǎn)清凈剎供已愿證常寂妙法身” 這四句是指法身曼扎供。六道輪回中的一切事物的本質(zhì)是空性，是純

13、凈無染、超越生死的，也就所謂的無生法界，如同完美的無漏寶瓶。諸佛的法身是空性，但慈悲的光明遍一切處，以此任運(yùn)自在的作為本覺寶瓶之嚴(yán)飾，恒長無間斷。將這些與法性現(xiàn)前相、證悟增長相、明智如量相和法盡不思議相這四個(gè)大圓滿道顯現(xiàn)之四相，安聚于曼扎盤之上。以此供養(yǎng)皈依境中上師三寶圣眾，愿以此供養(yǎng)之功德證得法身佛之果位。修以上三身供曼扎時(shí)，盤腿而坐，用一塊黃或紅的布裝供物置于兩腿上，以左手持曼扎底盤與念珠（用來計(jì)遍數(shù)），右手持供物，一邊念儀軌一邊置放五堆供物來表示以上所講的內(nèi)容。然后以右手內(nèi)腕擦掉，不斷擦拭底盤（以順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)），觀想擦掉的是自心中的五毒業(yè)障，念完一遍儀軌再重新置五堆供物，如此反復(fù)。 剛開始時(shí)會覺得左手疲累，但要堅(jiān)持，不要把曼扎盤放到桌上、臺上，只能以左手持于胸前，這也是以苦行的方式來圓滿廣大的資糧。右手由于精進(jìn)修習(xí)也可能會磨破皮，這時(shí)可以換手側(cè)、手背或手掌來擦，專注修完十萬遍。 每次結(jié)束時(shí)，再修一個(gè)三十七供，將曼扎安放在供桌上即可，最后記得回向功德給一切眾生。三身曼扎的次序 供物應(yīng)根據(jù)