對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢小農(nóng)耕織結(jié)合程度的估計(jì)(一)

1、對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢小農(nóng)耕織結(jié)合程度的估計(jì) 一 耕織結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的根本特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，人們 似乎認(rèn)定它是幾千年一貫制，自春秋戰(zhàn)國(guó)形成以來再也沒有發(fā)生過變 化。近來有些學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，著力探討不同歷史時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生 產(chǎn)結(jié)構(gòu)的開展變化，反映了研究的深入。但也提出一些需要進(jìn)一步討 論的問題。例如有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)個(gè)體農(nóng)戶耕織的緊密結(jié)合是封建 社會(huì)后期用棉時(shí)代的事，在用麻的時(shí)代，家庭紡織業(yè)并不普遍1。這種觀點(diǎn)很難解釋我國(guó)古代何以長(zhǎng)期實(shí)行以谷物和紡織品為內(nèi)容的實(shí)物 賦稅。另一些學(xué)者成認(rèn)中國(guó)古代存在普遍的耕織結(jié)合，但有一個(gè)形成 過程。在中古以前，戰(zhàn)國(guó)秦漢個(gè)體農(nóng)戶的耕織結(jié)合并不緊密，乃至絕 大多數(shù)

2、農(nóng)戶的婦女并不參加紡織生產(chǎn)，農(nóng)民所需衣物主要依靠從市場(chǎng) 上購(gòu)置 2。這似乎在正確對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出批評(píng)時(shí)把步子邁得太大。本 文擬就此提出商榷，中心是想對(duì)戰(zhàn)國(guó)至西漢初年個(gè)體農(nóng)耕織結(jié)合的狀 況作一個(gè)盡可能符合實(shí)際的評(píng)估。為了便于說清問題，對(duì)個(gè)體農(nóng)戶耕 織結(jié)合形成和開展的源流也作了粗略的考察。 一人們往往把男耕女 織等同于個(gè)體農(nóng)戶的耕織結(jié)合。這作為一種約定俗成的習(xí)慣用語(yǔ)自無 不可；如要追溯事物的源流，那么宜把兩者作適當(dāng)?shù)膮^(qū)分。男耕女織作 為一種性別分工，在原始社會(huì)中即已出現(xiàn)；耕織結(jié)合主要指男耕女織 在個(gè)體家庭中的結(jié)合，作為男耕女織的形式之一，它的形成和確立， 是相對(duì)晚后的事情。原始農(nóng)業(yè)和隨之而產(chǎn)生的紡織

3、業(yè)本來都是婦女的 創(chuàng)造，但隨著小規(guī)模的園籬農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的田野農(nóng)業(yè)，女子在農(nóng)業(yè)中的主導(dǎo)地位被男子所取代，男耕女織之根底亦由此而奠定。在我 國(guó)，距今七八千年的新石器時(shí)代裴李崗文化的墓葬中，隨葬物的組合 分別為斧、鐮、鏟等農(nóng)業(yè)工具和石磨盤、石磨棒等谷物加工工具。據(jù) 對(duì)假設(shè)干墓葬的人骨分析，前者墓主為男性，后者墓主為女性。說明男 子已成為當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力 3。甲骨文中 “男 字從力從田，力為古 耒形，反映了同一種事實(shí)。裴李崗出土了紡輪，無疑已有紡織業(yè)；紡 織業(yè)主要應(yīng)由作為農(nóng)業(yè)輔助勞力的婦女擔(dān)任?？梢哉J(rèn)為，男耕女織的 性別分工，當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。故?商君書 畫策?云：神農(nóng)之世，男耕而 食，婦織而衣。

4、后人把 “一夫不耕，或?yàn)橹?，一婦不織，或?yàn)橹?托為“神農(nóng)之教 4并 非無據(jù)； 嚴(yán)格地講， 這種情形只有在勞動(dòng)生產(chǎn)率極 為低下的原始社會(huì)才可能存在。 蓋原始社會(huì)男子人人參加農(nóng)耕等勞動(dòng)， 女子人人參加紡織等勞動(dòng)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治者以從事管理的名 義脫離直接生產(chǎn)，把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的重?fù)?dān)全壓在庶民身上，形成 “勞心者治 人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人 的格局；但在相當(dāng) 長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，各階層貴族婦女仍要廣泛參加紡織，這正是原始社會(huì)的遺 俗 5。這種遺俗之所以能長(zhǎng)久保存，其始由于紡織勞動(dòng)生產(chǎn)率仍極低 下所致，后來那么演化為維護(hù)男尊女卑的封建禮教的婦女行為標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng) 治者勸勉老百姓勤勞本業(yè)的一種垂

5、范的姿態(tài)。這個(gè)問題暫且不表。只 是我們不要一提男耕女織就只想到個(gè)體農(nóng)戶的耕織結(jié)合6。個(gè)體家庭的男耕女織，在原始公社的晚期亦已萌芽。考古發(fā)現(xiàn)仰韶文化晚期及 以后的一些個(gè)體家庭住房遺址中， 同時(shí)出土了石斧、 紡輪等耕織工具； 是其反映 7。不過，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，個(gè)體家庭力量還很薄弱，還 擺脫不了對(duì)公社的依賴， 因此，男耕女織也不能依傍于公社內(nèi)的分工， 或帶有公社內(nèi)分工的印痕。 孟子說周文王時(shí)已是 “百畝之田，匹夫耕之， 八口之家可以無饑矣 ；“五畝之宅，樹墻下以桑， 匹婦蠶之，那么老者足 以衣帛矣?孟子 盡心上?。似乎當(dāng)時(shí)的個(gè)體農(nóng)戶已實(shí)行耕織結(jié)合。但他的描述未必太理想化了。在描寫殷末周初農(nóng)民生產(chǎn)

6、生活的 ?詩(shī)經(jīng)豳 風(fēng)七月?中，農(nóng)夫終年耕獲采獵，為貴族服役，女子桑蠶織染，為公子裳，一幅男耕女織的圖景。農(nóng)夫使用自己的農(nóng)具，有自己的家，吃 自家飯；衣服雖為農(nóng)婦所制， 詩(shī)中卻有“九月授衣的記載。 論者或以此 論證農(nóng)夫?yàn)榕`。 但農(nóng)夫不但有自己的經(jīng)濟(jì)， 年終還到 “公堂會(huì)餐，舉 杯祝貴族老爺萬(wàn)壽無疆， 這不是奴隸所能做到的。 我看“授衣是建立在 集體生產(chǎn)根底上的集體分配的公社遺俗。蓋當(dāng)時(shí)的貴族領(lǐng)邑建立在公 社軀體之上，桑蠶織染原系公社內(nèi)婦女集體進(jìn)行；個(gè)體家庭成為獨(dú)立 生產(chǎn)單位后，紡織生產(chǎn)仍離不開公社內(nèi)的協(xié)作。?漢書食貨志?記殷周 之盛，農(nóng)民的生產(chǎn)生活，在引述?七月?詩(shī)后，也談及冬月邑里中的 婦女“相從夜績(jī) ，以“省燎費(fèi)、同巧拙而合風(fēng)俗 8。二春秋戰(zhàn)國(guó)之 際我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變動(dòng)，建立在農(nóng)村公社軀體上的井田制瓦制 了，個(gè)體農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性大為加強(qiáng)，男