高中歷史培訓(xùn)講學(xué)

1、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答高中歷史預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答一、儒學(xué)的危機(jī)一、儒學(xué)的危機(jī)1儒學(xué)的危機(jī)儒學(xué)的危機(jī)(1)隨隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。(2) 以來，佛教、道教迅速傳播，信徒眾多，以來，佛教、道教迅速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)，出現(xiàn)儒、道、佛三教并立儒學(xué)

2、的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)，出現(xiàn)儒、道、佛三教并立的局面。的局面。魏晉南北朝魏晉南北朝預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答2理學(xué)的興起理學(xué)的興起(1)三三教在相互辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，三教教在相互辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，三教調(diào)和之風(fēng)尤其盛行，調(diào)和之風(fēng)尤其盛行，“三教合一三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。活的各個(gè)領(lǐng)域。(2)為了重振儒學(xué)，唐宋儒學(xué)家把積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的為了重振儒學(xué)，唐宋儒學(xué)家把積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)與儒學(xué)傳統(tǒng)與 、道教思想結(jié)合，發(fā)展了儒學(xué)體系。

3、、道教思想結(jié)合，發(fā)展了儒學(xué)體系。溫馨提示溫馨提示 “三教合一三教合一”的主張并不是要求的主張并不是要求“三教三教”合為合為“一教一教”，而是主張以儒學(xué)為主，融合并吸收佛教、道，而是主張以儒學(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。教的理論。佛教佛教預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué)1代表人物：代表人物：北北宋的程顥、程頤，南宋的宋的程顥、程頤，南宋的 。2理學(xué)本質(zhì)：理學(xué)本質(zhì)：把把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“理理”，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治

4、和君臣父子尊卑等，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。級(jí)秩序的合理性。朱熹朱熹預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答3思想觀點(diǎn)思想觀點(diǎn)(1)理理的本質(zhì)：的本質(zhì)：“ ”是世界萬物的本原，天下萬物都要是世界萬物的本原，天下萬物都要遵循的普遍原則。遵循的普遍原則。(2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理。在人身上理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理。在人身上就是就是“人性人性”。(3)窮理方法：窮理方法：“ ”，即接觸萬事萬物、體會(huì)各，即接觸萬事萬物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)種知識(shí)、加深對(duì)“理

5、理”體驗(yàn)、最終貫通明體驗(yàn)、最終貫通明“理理”。理理格物致知格物致知預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答4統(tǒng)治地位的確立統(tǒng)治地位的確立(1) 以以后逐漸成為官方哲學(xué)。后逐漸成為官方哲學(xué)。(2)元朝將元朝將 作為科舉考試內(nèi)容。作為科舉考試內(nèi)容。(3)明朝確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。明朝確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。南宋南宋四書章句集注四書章句集注預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué)1

6、陸九淵陸九淵(1)理理論：論：“理理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出不需要到身心以外的事物上尋找，提出“ ”，心是天地萬物的淵源。，心是天地萬物的淵源。(2)求理的方法：提出求理的方法：提出“ ”以求理。以求理。2王守仁王守仁(1)思思想核心是想核心是“ ”，認(rèn)為良知是本心，就是理。，認(rèn)為良知是本心，就是理。(2)認(rèn)為天理就在自己心中，不必外求，只要克服認(rèn)為天理就在自己心中，不必外求，只要克服 、回復(fù)良知就能成為圣賢?；貜?fù)良知就能成為圣賢。(3)強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。心即理也心即理也發(fā)明本心發(fā)明本心致良知致良知私欲私欲預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)

7、習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答3宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的影響(1)消消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。們的自然欲求。(2)積極：重視積極：重視 力量；注重氣節(jié)、品德；講求以力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的 和歷和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。易錯(cuò)警示易錯(cuò)警示 心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的

8、分歧。兩者最大的差異在于求理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理理”的方法的方法不同。不同。主觀意志主觀意志社會(huì)責(zé)任社會(huì)責(zé)任課堂講義課堂講義預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 程程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同比較比較程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)不不同同點(diǎn)點(diǎn)宇宙觀宇宙觀“理理”是世界萬物的是世界萬物的本原，理在心外本原，理在心外“心即理也心即理也”，理在心中理在心中認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論格物致知格物致知反省內(nèi)心、致良反省內(nèi)心、致良知知哲學(xué)范哲學(xué)范疇疇客觀唯心主

9、義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義課堂講義課堂講義預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答相相同同點(diǎn)點(diǎn)主張主張都認(rèn)為世界本原是都認(rèn)為世界本原是“理理”，同，同屬唯心主義思想體系屬唯心主義思想體系實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，遏制人以儒家綱常約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治地位影響地位影響是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響就，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響課堂講義課堂講義預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科

10、技教材問題解答教材問題解答材料材料熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人；非徒欲其務(wù)記覽為詞明義理以修其身，然后推己及人；非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已。章，以釣聲名取利祿而已。(修身之要修身之要)言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。(處事之要處事之要)正其誼不謀其利。明其道不計(jì)其功。正其誼不謀其利。明其道不計(jì)其功。(接物之要接物之要)己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。課堂講義課堂講義預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古

11、第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答根據(jù)材料，指出朱熹的辦學(xué)理念。根據(jù)材料，指出朱熹的辦學(xué)理念。答案答案朱朱熹強(qiáng)調(diào)修身、處事、接物的修養(yǎng)，把做人與做學(xué)問熹強(qiáng)調(diào)修身、處事、接物的修養(yǎng)，把做人與做學(xué)問統(tǒng)一起來的辦學(xué)理念。統(tǒng)一起來的辦學(xué)理念。課堂講義課堂講義預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答圖示法解析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系圖示法解析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系課堂講義課堂講義預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答主題二宋明

12、理學(xué)的特點(diǎn)、地位和作用主題二宋明理學(xué)的特點(diǎn)、地位和作用1宋宋明理學(xué)的特點(diǎn)明理學(xué)的特點(diǎn)(1)宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。它借鑒佛教和道教在哲學(xué)宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。它借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成囊括天人關(guān)系在內(nèi)的哲學(xué)理論體系。成囊括天人關(guān)系在內(nèi)的哲學(xué)理論體系。(2)宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)，區(qū)別于先宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)，區(qū)別于先秦、漢唐以政治哲學(xué)為核心的思想。秦、漢唐以政治哲學(xué)為核心的思想。(3)宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)，提出宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)，提出“存天理，滅人欲存天理，滅人欲

13、”的主張等。的主張等。課堂講義課堂講義預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答2宋明理學(xué)的地位宋明理學(xué)的地位理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富。理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富。3宋明理學(xué)的作用宋明理學(xué)的作用(1)消極消極尊卑等級(jí)觀念。尊卑等級(jí)觀念。重男輕女的觀念。重男輕女的觀念。輕視自然科學(xué)的觀念。輕視自然科學(xué)的觀念。輕視個(gè)體自由的觀念。輕視個(gè)體自由的觀念。重禮輕法的觀念等。重禮輕法的觀念等。課堂講義課堂講義預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答(2)積極積極具有和

14、諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。意識(shí)。具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，以天下為己具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，以天下為己任，塑造強(qiáng)化了中華民族的文化性格；奮發(fā)進(jìn)取，為理想不任，塑造強(qiáng)化了中華民族的文化性格；奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。懈追求。崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。步。強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。動(dòng)和促進(jìn)作用。課堂講義課堂講義預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講

15、義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答材料材料宋明理學(xué)在中國(guó)民族性格、中國(guó)實(shí)踐理性的形成發(fā)展宋明理學(xué)在中國(guó)民族性格、中國(guó)實(shí)踐理性的形成發(fā)展中，在中國(guó)民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我中，在中國(guó)民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面，難道真正毫無關(guān)節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面，難道真正毫無關(guān)系嗎？文天祥的系嗎？文天祥的正氣歌正氣歌不正是宋明理學(xué)嗎？封建時(shí)代的不正是宋明理學(xué)嗎？封建時(shí)代的正派人士、資產(chǎn)階級(jí)某些革命家們?cè)诒O(jiān)獄苦刑中以宋明理學(xué)正派人士、資產(chǎn)階級(jí)某些革命家們?cè)诒O(jiān)獄苦刑中以宋明理學(xué)自

16、恃自樂，難道是偶然的嗎？自恃自樂，難道是偶然的嗎？課堂講義課堂講義預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答根據(jù)材料，作者是如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的？根據(jù)材料，作者是如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的？答案答案作作者認(rèn)為，理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，者認(rèn)為，理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族的性格起了歷史使命，凸顯了人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。積極作用。課堂講義課堂講義預(yù)

17、習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答“一、一、二一、一、二”巧記宋明理學(xué)巧記宋明理學(xué)一個(gè)源頭：都是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展。一個(gè)源頭：都是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展。一個(gè)核心：都承認(rèn)理的存在。一個(gè)核心：都承認(rèn)理的存在。兩個(gè)世界觀：程朱理學(xué)兩個(gè)世界觀：程朱理學(xué)客觀唯心主義；陸王心學(xué)客觀唯心主義；陸王心學(xué)主主觀唯心主義。觀唯心主義。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答教材問題解答教材問題解答【課中思考】【課中思考】提示提示兩者都強(qiáng)調(diào)通過對(duì)外界事物的考察和實(shí)踐研究求

18、兩者都強(qiáng)調(diào)通過對(duì)外界事物的考察和實(shí)踐研究求取真理。但是在對(duì)于所求得的取真理。但是在對(duì)于所求得的“理理”的認(rèn)知方面，兩者又有的認(rèn)知方面，兩者又有區(qū)別。理學(xué)家講求的區(qū)別。理學(xué)家講求的“理理”，作為萬物的根源而存在于一切，作為萬物的根源而存在于一切事物之中，事物之中，“格物致知格物致知”要獲得的，是這一先驗(yàn)性存在并且要獲得的，是這一先驗(yàn)性存在并且亙古不變的亙古不變的“理理”。而。而“實(shí)踐出真知實(shí)踐出真知”要取得的是一種與實(shí)要取得的是一種與實(shí)踐并行并長(zhǎng)的真理性知識(shí)，并不固定，而是處于發(fā)展之中。踐并行并長(zhǎng)的真理性知識(shí)，并不固定，而是處于發(fā)展之中。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)

19、古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答教材問題解答教材問題解答【閱讀與思考】【閱讀與思考】提示提示人類社會(huì)發(fā)展過程中，物質(zhì)文明與精神文明是相人類社會(huì)發(fā)展過程中，物質(zhì)文明與精神文明是相互依存、相互影響的關(guān)系，缺一不可。理學(xué)主張完全消除對(duì)互依存、相互影響的關(guān)系，缺一不可。理學(xué)主張完全消除對(duì)物質(zhì)利益的追求，不利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；但理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過物質(zhì)利益的追求，不利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；但理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德修養(yǎng)達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和道德修養(yǎng)達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)

20、習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答教材問題解答教材問題解答【解析與探究】【解析與探究】提示提示神秀意為只有通過長(zhǎng)期苦修，排除雜念，才能漸神秀意為只有通過長(zhǎng)期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程學(xué)理學(xué)沿襲了這一思想?；勰艿囊馑际钦f，佛在悟成佛。程學(xué)理學(xué)沿襲了這一思想?；勰艿囊馑际钦f，佛在心內(nèi)，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。心內(nèi)，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學(xué)沿襲了這一思想?？梢?，宋明理學(xué)與禪宗有淵源關(guān)陸王心學(xué)沿襲了這一思想?？梢姡蚊骼韺W(xué)與禪宗有淵源關(guān)系。系。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)課堂講義課堂講

21、義第一單元中國(guó)古第一單元中國(guó)古代的思想與科技代的思想與科技教材問題解答教材問題解答教材問題解答教材問題解答【自我測(cè)評(píng)】【自我測(cè)評(píng)】提示提示1.理學(xué)是一種以理學(xué)是一種以“理理”或或“天理天理”為核心，既貫為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的儒通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的儒家學(xué)說。其形成的背景是：首先，魏晉南北朝時(shí)期，佛教、家學(xué)說。其形成的背景是：首先，魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。其次，三教彼道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。其次，三教彼此之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)此之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。為了重興儒學(xué)，回答在尤其興盛。為了重興儒學(xué)，回答在“三教合一三教合一”氛圍下人們氛圍下人們?cè)谑澜缬^等方面提出的問題，唐宋時(shí)期的儒家學(xué)者不斷