最新-6.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理-精選文檔

1、求索真理和價(jià)值的歷程2019年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主：年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主： 英國生理學(xué)家羅伯特英國生理學(xué)家羅伯特愛德華茲愛德華茲 瑞典卡羅林斯卡醫(yī)學(xué)院瑞典卡羅林斯卡醫(yī)學(xué)院4日宣布，將日宣布，將2019年諾貝年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予英國生理學(xué)家羅伯特英國生理學(xué)家羅伯特愛愛德華茲，以表彰他把試德華茲，以表彰他把試管嬰兒技術(shù)運(yùn)用于人類管嬰兒技術(shù)運(yùn)用于人類遺傳，做出了開創(chuàng)性的遺傳，做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。愛德華茲也被稱貢獻(xiàn)。愛德華茲也被稱為為“試管嬰兒之父試管嬰兒之父”。思考：思考：1、在漫長的科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中，愛德華茲、在漫長的科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中，愛德華茲提出了試管嬰兒理論，這

2、一理論使得人類提出了試管嬰兒理論，這一理論使得人類遺傳方面的理論更加豐富和完善，這一理遺傳方面的理論更加豐富和完善，這一理論運(yùn)用到實(shí)踐中，也為許多家庭帶來福音。論運(yùn)用到實(shí)踐中，也為許多家庭帶來福音。這體現(xiàn)了哪些認(rèn)識(shí)論的道理？這體現(xiàn)了哪些認(rèn)識(shí)論的道理？2、愛德華茲的試管嬰兒理論是否是一種、愛德華茲的試管嬰兒理論是否是一種真理，為什么？真理，為什么？ 超短裙超短裙“風(fēng)波風(fēng)波” 某大學(xué)某年特別風(fēng)行超短裙，而且一個(gè)比一個(gè)穿的短，某大學(xué)某年特別風(fēng)行超短裙，而且一個(gè)比一個(gè)穿的短，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)見了認(rèn)為極不雅觀，貼出布告欲嚴(yán)厲禁止。誰知，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)見了認(rèn)為極不雅觀，貼出布告欲嚴(yán)厲禁止。誰知，布告一帖出，就掀起軒然大

3、波。布告一帖出，就掀起軒然大波。最先作出反映的是中文系女生，她們在宣傳欄和報(bào)眼位置最先作出反映的是中文系女生，她們在宣傳欄和報(bào)眼位置寫了一首打油詩：寫了一首打油詩：“幾千師生齊爭吵，只因裙子太短小，幾千師生齊爭吵，只因裙子太短小，具體情況怎么樣，宣傳欄內(nèi)有報(bào)道。具體情況怎么樣，宣傳欄內(nèi)有報(bào)道。”美術(shù)系寫道：美術(shù)系寫道：“維納斯證明適度的缺少會(huì)更加美麗。維納斯證明適度的缺少會(huì)更加美麗。”法律系寫道：法律系寫道：“法律禁止的只是原告由超短裙萌發(fā)的邪念，法律禁止的只是原告由超短裙萌發(fā)的邪念，而非被告穿的超短裙。而非被告穿的超短裙?！鄙锵祵懙溃荷锵祵懙溃骸叭伺c猩猩的根本區(qū)別不是裙子的長短，而人與猩

4、猩的根本區(qū)別不是裙子的長短，而是看見長裙與短裙能否作出不同的想象。是看見長裙與短裙能否作出不同的想象?！睘槭裁床煌瑢I(yè)的學(xué)生會(huì)有不同的提法？為什么不同專業(yè)的學(xué)生會(huì)有不同的提法？人對客觀對象的反映人對客觀對象的反映由于人的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)由于人的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對于同一個(gè)確定的構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對于同一個(gè)確定的對象就會(huì)有多種不同的認(rèn)識(shí)。對象就會(huì)有多種不同的認(rèn)識(shí)。與客觀對象相符的與客觀對象相符的與客觀對象不符的與客觀對象不符的真理真理謬誤謬誤一、什么是真理一、什么是真理含義：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。含義：人們

5、對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。 是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇。是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇。特點(diǎn)：特點(diǎn)：（1）內(nèi)容上是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。（2）真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。特點(diǎn)特點(diǎn) 2真理的絕對性和相對性 （1）絕對性：）絕對性： 就真理的客觀性而言，就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理；就人類認(rèn)識(shí)的本性來說就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就

6、必然承認(rèn)絕對真理；從真理的發(fā)展來說從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。特點(diǎn)特點(diǎn) 2真理的絕對性和相對性 （2）真理的相對性）真理的相對性 真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：從廣度上說從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； 從深度上說從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化； 從進(jìn)程上說從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。（3）絕對真理和相對真理是同一客觀真理的絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對

7、真理和兩重屬性，任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一相對真理的統(tǒng)一。（4）絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的包含的 絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理表現(xiàn)出來， 相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。（5）相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的 真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學(xué)理論。（6）絕對真理與相對真理同人的認(rèn)識(shí)能力、）絕對真理與相對真理同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。思維能力的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。思維的至上性：人能夠認(rèn)識(shí)發(fā)

8、展著的物質(zhì)世界，即思維的無限性和絕對性。思維的非至上性：由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。二者關(guān)系：人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的這種至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，決定了作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。 （7）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的方）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的方法論意義：法論意義： 承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義：絕對主義：片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們可以一下

9、子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義：相對主義：片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（8）馬克思主義作為科學(xué)真理，也是）馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一絕對性和相對性的統(tǒng)一在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。真理的特點(diǎn)真理的特點(diǎn) 3 真理的具體性真理的具體性 真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性是指

10、真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。 討論：討論：“嫦娥二號(hào)嫦娥二號(hào)”為什么不在中秋為什么不在中秋節(jié)晚上發(fā)射？節(jié)晚上發(fā)射？是不是人們一旦認(rèn)識(shí)了真理是不是人們一旦認(rèn)識(shí)了真理, ,這個(gè)真理這個(gè)真理就能放之五湖四海皆適用呢就能放之五湖四海皆適用呢? ? 我們今后發(fā)射衛(wèi)星都定在我們今后發(fā)射衛(wèi)星都定在18點(diǎn)點(diǎn)59分分57秒秒,這個(gè)想法你怎么看這個(gè)想法你怎么看?“嫦娥二號(hào)嫦娥二號(hào)”的發(fā)射的的發(fā)射的約束條件約束條件:光照條件光照條件地球、衛(wèi)星、太陽的幾何關(guān)系地球、衛(wèi)星、太陽的幾何關(guān)系 衛(wèi)星溫度衛(wèi)星溫度

11、氣象條件氣象條件太陽能電池供電的要求等等。太陽能電池供電的要求等等。 在合適的發(fā)射窗口發(fā)射在合適的發(fā)射窗口發(fā)射“嫦娥嫦娥二號(hào)二號(hào)”才能奔月成功才能奔月成功 18時(shí)時(shí)59分分57秒可能不適用于發(fā)秒可能不適用于發(fā)射其他衛(wèi)星射其他衛(wèi)星 談?wù)勀銓φ胬淼恼J(rèn)識(shí)談?wù)勀銓φ胬淼恼J(rèn)識(shí)?真理必然要隨著客觀事物和社會(huì)實(shí)踐真理必然要隨著客觀事物和社會(huì)實(shí)踐的變化而變化。的變化而變化。任何真理都有自己適用的條件和范圍任何真理都有自己適用的條件和范圍真理與謬誤 1 相互對立 2 統(tǒng)一，相互依存、相互轉(zhuǎn)化 真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤方面或因素，謬誤中也隱含著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

12、。 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 1 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的原因原因 （1 ）這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。 （2）實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，它不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。 （3 ）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。2實(shí)踐檢驗(yàn)真理的確定性與不確定性實(shí)踐檢驗(yàn)真理的確定性與不確定性 （1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指：）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指： 只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性； 凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的認(rèn)識(shí)都包含絕對真理的因素。 （2） 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：實(shí)踐

13、標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指： 一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性； 實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的； 已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。 2019年年10月月2019年年10月月人類的探月活動(dòng)還將繼續(xù)發(fā)展結(jié)合材料，談?wù)勅俗非笳胬硎且唤Y(jié)合材料，談?wù)勅俗非笳胬硎且粋€(gè)怎樣的過程？個(gè)怎樣的過程？ 在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明A.真理是不斷向前發(fā)展的真理是不斷向前發(fā)展的 B.真理和謬誤是相伴而行的真理和謬誤是相伴而行的C.人類永

14、遠(yuǎn)不可能獲得真理人類永遠(yuǎn)不可能獲得真理D.追求真理是一個(gè)永無止境的過程追求真理是一個(gè)永無止境的過程路漫漫其修遠(yuǎn)兮，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。吾將上下而求索。 -屈原價(jià)價(jià) 值值 哲學(xué)范疇的價(jià)值哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。 價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價(jià)值是在二者的關(guān)系中生成的。因此，價(jià)值既有價(jià)值既有客觀性，又有主體性?？陀^性，又有主體性。一、價(jià)值的特性 1 價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在： (1)價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)； (2)人的需要是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。 2 價(jià)

15、值的主體性表現(xiàn)在：價(jià)值的主體性表現(xiàn)在： (1)客觀事物的某種屬性是否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)； (2)同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征； (3)主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。3 價(jià)值具有社會(huì)歷史性價(jià)值具有社會(huì)歷史性4 價(jià)值具有多維性價(jià)值具有多維性二、價(jià)值評(píng)價(jià) 1 含義含義：價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。 2 特點(diǎn)：特點(diǎn)： 評(píng)價(jià)以主客體的關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象。評(píng)價(jià)以主客體的關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象。 評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，以主評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)

16、主體有直接聯(lián)系，以主體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。 評(píng)價(jià)的結(jié)果正確與否有賴于相關(guān)的知識(shí)評(píng)價(jià)的結(jié)果正確與否有賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。性認(rèn)識(shí)。二、價(jià)值評(píng)價(jià)二、價(jià)值評(píng)價(jià) 3.價(jià)值評(píng)價(jià)并不是主觀隨意性活動(dòng)，而是具有客價(jià)值評(píng)價(jià)并不是主觀隨意性活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 4 價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：價(jià)值評(píng)價(jià)的功能： 價(jià)值評(píng)價(jià)是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的價(jià)值評(píng)價(jià)是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神精神驅(qū)動(dòng)力量。驅(qū)動(dòng)力量。 價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的的規(guī)范因素規(guī)范因素。 價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的發(fā)展的導(dǎo)向因素導(dǎo)

17、向因素。三、價(jià)值觀三、價(jià)值觀 1含義：含義：是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。 2作用：作用：對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。 正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)團(tuán)體或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人們?nèi)罕姷囊螅瑢v史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。片面注重經(jīng)片面注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值濟(jì)價(jià)值價(jià)值觀價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)亂砍濫伐亂砍濫伐科學(xué)生態(tài)價(jià)科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀值觀植樹造林植樹造林生態(tài)系統(tǒng)衰生態(tài)系統(tǒng)衰退退將會(huì)改善生將會(huì)改善生態(tài)環(huán)境態(tài)環(huán)境價(jià)值觀選擇選擇結(jié)果結(jié)果正確正確錯(cuò)誤錯(cuò)誤成功成功失敗失敗價(jià)值觀價(jià)值觀四、真理和價(jià)值的關(guān)系四、真理和價(jià)值的關(guān)系

18、 追求真理和創(chuàng)造價(jià)值，是人類活動(dòng)的兩大目標(biāo)。1真理原則：人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人本身），追求和服從真理。2價(jià)值原則：人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。四、真理和價(jià)值的關(guān)系四、真理和價(jià)值的關(guān)系 3.真理原則與價(jià)值原則的區(qū)別真理原則與價(jià)值原則的區(qū)別 （1）真理原則是側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性； （2）真理原則是人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則是人的活動(dòng)中的目的性原則； （3）真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的多樣化。 這兩大原則的差別和對立，深刻體現(xiàn)了人類生活本身的矛盾性。就人類生活的內(nèi)容而言，一方面

19、給人類活動(dòng)造成了一定的困境，另一方面又推動(dòng)著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展。真理和價(jià)值的矛盾不斷出現(xiàn)又不斷解決，所以才有人類文明的進(jìn)步。真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾盾。四、真理和價(jià)值的關(guān)系四、真理和價(jià)值的關(guān)系 4 真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一 （1）二者統(tǒng)一于人類的實(shí)踐）二者統(tǒng)一于人類的實(shí)踐 成功的實(shí)踐必須是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提；成功的實(shí)踐必須是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提；價(jià)值形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的；價(jià)值的；真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、真理和

20、價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一。真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一。 真理和價(jià)值在人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，不僅彼此真理和價(jià)值在人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，不僅彼此對立，而且相互統(tǒng)一，對立，而且相互統(tǒng)一，二者對立統(tǒng)一是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)二者對立統(tǒng)一是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根源。在根源。 堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 一、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想一、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想 1含義：含義： 2關(guān)系：關(guān)系： 一切從實(shí)際出發(fā)，就是要實(shí)事求是。 解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是解放思想的目的和歸宿，二者目標(biāo)是一致的。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理， 理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新三、認(rèn)識(shí)和改造世界、改造主觀世界和客觀三、認(rèn)識(shí)和改造世界、改造主觀世界和客觀世界世界 1認(rèn)識(shí)和改造世界史人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。 2認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、