《中職學(xué)生教育需要不斷讀書與學(xué)習(xí)》

1、中職學(xué)生教育需要不斷讀書與學(xué)習(xí)投稿人：王金薇 遼寧省新聞出版學(xué)校易中天把讀書分為兩類：一類是為了滿足人們的興趣愛好，為了滋養(yǎng)自己的精神和心靈而讀書，這種讀書叫做“謀心”；另一類是為了掌握某種生存的技能和技巧，為了學(xué)習(xí)而讀書，這種讀書叫做“謀生”。無庸置疑，學(xué)習(xí)是獲取生存和發(fā)展所必不可少的技巧與技能的重要環(huán)節(jié)。通過閱讀和學(xué)習(xí)，人們可以很快的掌握現(xiàn)代的印刷操作技術(shù)，可以通曉印刷一本書的整個環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)式閱讀遠比欣賞式閱讀要辛苦得多。幸而二者可以互相轉(zhuǎn)化與滲透融合。作為一名講授印刷課程的中等職業(yè)學(xué)校教師，我從開始的“謀生”到現(xiàn)在的“謀心”經(jīng)過了很長的時間。我把這種經(jīng)驗講授給學(xué)生，讓他們認(rèn)識到一定要把學(xué)

2、習(xí)印刷技術(shù)變成為他們的興趣，然后再去學(xué)，這樣讀書學(xué)習(xí)事半功倍。我國中等職業(yè)教育的根本任務(wù)，是培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。作為教師的我就要通過讀書來學(xué)習(xí)如何從這幾方面來培養(yǎng)我的學(xué)生。一、德：提高崇公德、講誠意、守信用的“能力”。首先中職學(xué)生要全面發(fā)展，有道德，必須具備心理健康的基礎(chǔ)。簡明大不列顛百科全書認(rèn)為：“心理健康是指個體心理在本身及環(huán)境條件許可范圍內(nèi)所能達到的最佳功能狀態(tài)，不是指絕對的十全十美的狀態(tài)?！痹谒薮憾Y主編的決定一生的8種理念一書中寫到這樣一首詩：如果你能夢想但不讓夢想迷惑自己；如果你能思考但不讓空想代替行為；如果你能在面對勝利和災(zāi)難的時候，對著

3、兩種境況等同視之。如果你能夠鼓起所有的勇氣全部付諸在一次行動上，在受挫之后，就從頭再來，閉口不談自己的損失。如果你能保持清醒，當(dāng)所有其他人不再清醒并且將你責(zé)備；如果你能相信自己，當(dāng)所有人懷疑你，你能夠繼續(xù)任憑他們懷疑；當(dāng)你能讓無情的每一分鐘在充實的六十秒中度過；如果你的心如大地，包容萬象，那么，我的孩子，你將成為一個真正的男子漢！從這詩中，可感悟出中職學(xué)生成長所應(yīng)該具備的精神：胸懷大志；爭分奪秒，愛惜時間；堅韌執(zhí)著，百折不撓；獨辟蹊徑，努力創(chuàng)新；善于學(xué)習(xí)，承前啟后；腳踏實地，埋頭苦干；保護環(huán)境，熱愛生命；遵紀(jì)守法，團結(jié)協(xié)作。美國現(xiàn)代社會心理學(xué)家馬斯洛一生最大的貢獻是研究了人的需要與行為動機的關(guān)

4、系。馬斯洛指出，人的行為動機與五個層次的需要相關(guān)聯(lián)生理需要（饑、渴、休息等），安全需要（身心不受侵犯、有保障），愛的需要（友情、歸屬、愛情等），尊重與成就的需要（地位、榮譽等），自我實現(xiàn)的需要（個人潛能得以發(fā)揮、為理想和信仰而奮斗、創(chuàng)造性的工作等）。一般情況，人們必須先生存后發(fā)展，所以人的低層次的生理需要、安全需要比高層次的愛的需要、尊重的需要更加強烈。自我實現(xiàn)的需要，一般必須在前面四個層次的需要得到基本滿足之后才會產(chǎn)生。學(xué)習(xí)完學(xué)生的心理和成長規(guī)律，我在平時的教學(xué)中方向性更加的明確，把心理健康教育滲透到我所講授的課程中去，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自己所學(xué)的專業(yè)，創(chuàng)造性地發(fā)展其好奇心、想象力，提高學(xué)習(xí)效率和

5、學(xué)習(xí)成績。從多方面培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，努力擴充知識面，吸引學(xué)生注意力，不斷充實他們的精神生活，養(yǎng)成樂觀向上的生活態(tài)度，保持樂觀開朗的心境。讓學(xué)生有正確的自我觀念意識，能為中華之崛起而努力讀書。二、智育：提高獲得知識駕馭技能的能力。很多信息類教科書上都在每一章節(jié)的開頭就用一個例子做任務(wù)。在講授印刷概論雕版印刷術(shù)時，我在書中摘了一段文字講給學(xué)生聽：“ 1900年6月22日清晨，看守敦煌莫高窟的道士王圓箓起床后，伸手撕掉前一天的舊歷，這一天是夏至，可是戈壁大漠的晨風(fēng)還是那樣蕭颯。就在這時，一個抄經(jīng)人來到王道士的住所，神色詭異地說，他在七佛殿抄經(jīng)，休息的時候用芨芨草點煙，然后很習(xí)慣的把草插到身邊的墻縫

6、里，卻發(fā)現(xiàn)這個墻縫很深，長長的芨芨草根本探不到頭。王道士立刻跟隨抄經(jīng)人來到七佛殿，果然看到甬道的北面墻壁上有一個墻縫，王道士又找來一根很長的芨芨草，還是探不到頭。王道士立刻找來一把镢頭刨開墻壁，發(fā)現(xiàn)墻壁后面有一道被泥封起來的小門，他又把小門刨開。一個隱藏了千年的秘密，就這樣被王道士揭開了！這就是舉世聞名的敦煌莫高窟藏經(jīng)洞。在被發(fā)現(xiàn)的稀世珍寶中，有一卷木版雕刻印刷的金剛經(jīng)轟動了世界。金剛經(jīng)是佛祖釋迦牟尼，與須菩提等眾弟子的對話記錄，成書于公元前994年間的古印度，是佛教的重要經(jīng)典之一。這部經(jīng)卷是由七張紙粘接成卷的，長約1丈6尺，頁首是佛像，后面是經(jīng)文。在沉睡了一千多年以后，經(jīng)文字跡依然清晰秀麗。

7、畫面中佛像、弟子、侍從和諸神、獸像姿態(tài)生動，線條舒展流暢，雕刻刀法也非常純熟。特別是在這部經(jīng)卷的卷尾，還準(zhǔn)確的標(biāo)出了經(jīng)卷刊刻的具體時間：“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”。咸通，是中國唐朝的年號，轉(zhuǎn)換成公歷紀(jì)年，也就是公元868年。人們認(rèn)為這部中文譯本的金剛經(jīng)，不僅是世界上現(xiàn)存的最古老、最精美的佛經(jīng)版本，還是最早的圖書，它為研究人類雕版印刷史的起源年代，提供了重要的證據(jù)。 但是這個證據(jù)在66年之后，受到嚴(yán)重的質(zhì)疑。1966年10月13日，韓國慶州佛國寺在修復(fù)釋迦塔的過程中，在塔身第二層舍利洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了裝在舍利盒內(nèi)的古代印本無垢凈光大陀羅尼咒經(jīng)。經(jīng)過考證，這個經(jīng)卷是公元704年到751年之

8、間的雕版印刷之作。這一發(fā)現(xiàn)，再次引起世界學(xué)術(shù)界的轟動。韓國學(xué)者也就此為依據(jù)向世界宣稱，這幅無垢凈光大陀羅尼咒經(jīng)的印刷年代，比金剛經(jīng)要早100多年。因此可以認(rèn)定印刷術(shù)起源于韓國?！敝v到這里我讓同學(xué)們帶著問題去圖書館尋找答案,我國的專家是如何證明印刷術(shù)起源于中國的?同學(xué)經(jīng)過一周的課下讀書學(xué)習(xí)，有的同學(xué)找到了答案。（1）載初元年（公元689）武后創(chuàng)制了十八個制字，譯經(jīng)者，刻版者為了遵從武后法令，或社會上已極流行，才會使用這些新字。假使這些新字傳到新羅，也只是在少數(shù)文人之間偶一使用，不會流行，因為新羅沒有遵從武后法令的必要。（2）唐朝與和當(dāng)時的韓國文化交流頻繁。（3）韓國的古印刷博物館陳列的東西，都是

9、十一世紀(jì)以后的東西，八世紀(jì)到十一世紀(jì)這三百年沒有，以前也沒有。 種種跡象表明，韓國不具備發(fā)明的條件。無垢凈光大陀羅尼咒經(jīng)是傳到韓國的。印刷術(shù)是中國人發(fā)明的。在中國雕版印刷史上，有這樣一種說法，雕版印刷術(shù)肇始于隋，行于唐世，擴于五代，精于宋人，盛于明清。這句話極其準(zhǔn)確地概括出了雕版印刷的發(fā)展歷程。如果這種說法是準(zhǔn)確的，那么，雕版印刷應(yīng)該是在隋朝時就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是，為什么到今天卻看不到任何實物證據(jù)呢？我又給同學(xué)們第二個問題。這個物證是1983年的美國紐約的克里斯蒂拍賣行準(zhǔn)備拍出一幅畫片。這幅畫片就是中國書畫目錄中的第363號，敦煌隋木刻加彩佛像。這幅佛像叫做木刻加彩佛像。這幅佛像的底部有八行漢字

10、，即“大業(yè)三年四月大莊嚴(yán)寺沙門智果敬為敦煌守御令孤押衙敬畫二百佛普勸眾生供養(yǎng)受持”。大業(yè)，是隋朝時期的年號。這幅畫片，有填墨的痕跡。專家們分析，這可能是由于當(dāng)時雕版印刷技術(shù)還不成熟，印刷質(zhì)量不好造成的。這可能是中國最早的雕版印刷作品。在講到活字印刷時，我給同學(xué)們拋出了第三個問題：北宋仁宗慶歷年間，平民發(fā)明家畢升創(chuàng)造了活字印刷技術(shù)，在印書的時候，可以隨取隨用，克服了雕版版片不易存放，又不易更正的缺點。為什么這項先進的技藝并沒有完全取代雕版印刷的地位?相反，活字印刷在國外發(fā)展的很快，這又為什么呢？第三題的答案是中國的漢字復(fù)雜，小泥塊的規(guī)格不易控制。但是，隨著成吉思汗西征，印刷術(shù)可能就此傳入歐洲。在

11、蒙古軍隊中，盛行玩紙牌的消遣游戲。由于西征路途遙遠，時日漫長，為了補充紙牌的消耗，軍隊中帶有隨行的印刷工匠。雕版印刷技術(shù)傳入歐洲的同時，活字印刷技術(shù)也隨之傳入。使用字母文字的歐洲，顯然比中國的漢字更適于活字印刷的技術(shù)，它免去了繁復(fù)的撿字工作，只需要將26個字母變換排列就可以實現(xiàn)排版。1450年，德國人谷登堡發(fā)明鉛活字和印刷機。從此，西方的印刷技術(shù)開始追趕中國。通過給出學(xué)生“任務(wù)”，要求學(xué)生帶著“任務(wù)”去學(xué)，在完成我布置任務(wù)的實踐過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的自我分析、解決、總結(jié)問題的能力。逐漸培養(yǎng)學(xué)生愛看書，知道如何看書解決工作、生活中的問題。讀書不僅可以使我們開闊視野，增長知識，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱

12、讀能力，還可以進一步鞏固課內(nèi)學(xué)到的各種知識，提高我們的認(rèn)讀水平和作文能力，乃至對于各科學(xué)習(xí)都有極大的幫助。 我們的知識體系是通過課內(nèi)外的自主學(xué)習(xí)而逐漸建立起來的。讀書是搜集和汲取知識的一條重要途徑。我們從課堂上掌握的知識不是很具體和容易理解的，需要再消化才會吸收。大量的閱讀，可以將自己從課內(nèi)學(xué)到的知識，融會到從課外書籍中所獲取的知識中去，相得益彰，形成“立體”的，牢固的知識體系直至形成能力。中等印刷職業(yè)教育是培養(yǎng)中等專業(yè)人才。這種中間層次的專業(yè)人才是聯(lián)結(jié)高級人才與基層人才的紐帶，是技術(shù)型而非學(xué)術(shù)型、工藝型而非設(shè)計型、操作型而非決策型、實用型而非理論型。中職學(xué)生畢業(yè)后，隨著時間的推移，轉(zhuǎn)行、改行

13、、自謀職業(yè)者也有很多，所學(xué)的專業(yè)技能離他們的需要也越來越遠，這就要求學(xué)生要有很好的自學(xué)能力，掌握從書中找尋答案的學(xué)習(xí)方法勢必對他們今后的工作、生活帶來益處。三、美育：對人的內(nèi)在涵養(yǎng)、素質(zhì)的教育。通過美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等。我國近代著名教育家蔡元培在書中寫道：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙鳛閷徝篮徒逃慕Y(jié)合的產(chǎn)物，是一個歷史的課題。西方早在古希臘時期，在城邦保衛(wèi)者的教育中就有藝術(shù)教育的內(nèi)容，而我國春秋時期更是十分重視“詩教”與“樂教”。但美育這一概念和對它進行獨立進行研究的理論，則是由德國的偉大詩人和美學(xué)

14、家席勒于18世紀(jì)末首先提出和建立的。席勒在他的美育書簡中提出：“為了在經(jīng)驗中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由?！保烙龝喼袊穆?lián)出版公司1984年版，第39頁）在講授印刷課程現(xiàn)代標(biāo)志中，通過古今中外美術(shù)作品的欣賞和評述，使學(xué)生了解藝術(shù)家以及人類對生命活力的向往；通過對作品的研討與解釋，使學(xué)生初步懂得，對自然的欣賞與表現(xiàn)包含著人的精神世界與大自然的和諧交融；通過美術(shù)作品的欣賞與評價，使學(xué)生對美術(shù)作品孕育美感與陶冶情操的功能與價值有初步的體驗和認(rèn)識。它的目的在于幫助人們樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)人們感受美、認(rèn)識美、鑒賞美，正確地分析、看待周圍的事物，增強分辨美丑善惡的能力。 情感教育是美育的本質(zhì)屬性；是培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、認(rèn)識力的需要，是提高學(xué)生的整體素質(zhì)和創(chuàng)新能力的需要，是培養(yǎng)全面發(fā)展一代新人的需要。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生正處于人生的發(fā)展階段，較容易接受各種教育影響，可塑性極強。寓美育于學(xué)科教學(xué)中，是