粵東畬族招兵節(jié)研究 - 兼論南嶺走廊民族文化互動特征 - 圖文-

1、 營， 樓上望樓下， 槍刀淋淋白如沙。樓下望樓上， 槍刀淋， 白如霜。 樓上千兵打戰(zhàn)鼓， 樓下萬將打旗 。 ， 。 ， 花 樓上藏得千兵將 樓下藏得萬營兵 東營兵進東樓 西方南方北方中方五方一仝唱。置鹽米唱 置米庫， 置起打屠買肉方。置起高頭大駿馬， 高頭戰(zhàn)馬任軍騎。置起西樓紅粉女， 謹請東方置鹽倉， 任軍裁剪做軍妻。置起綾羅千百足， 任軍裁剪做軍衣。 鹽舡食了鹽船到， 米船食了米船來， 南朝只 ” 怕兵馬少。一人自有一人糧， 任軍愁飽不愁饑。 在這段經(jīng)文中甚至提到， 為預(yù)防殘酷戰(zhàn)斗帶來的 “軍妻” 。 戰(zhàn)斗減員， 參戰(zhàn)人員必須有 關(guān)于戰(zhàn)法。經(jīng)文中具體提到了戰(zhàn)爭前提、 戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)時法規(guī)三大項

2、。 戰(zhàn)爭前提是“安營答 。這八個字體現(xiàn)了畬人發(fā)起戰(zhàn)爭的主要原因是為了保家護祖 ， 祖， 護鎮(zhèn)家門” 具備了發(fā)起戰(zhàn)爭的正 ， “招轉(zhuǎn)神兵扶弟子， 義性。戰(zhàn)斗意志方面主要體現(xiàn)為全民皆兵 招轉(zhuǎn)神兵鎮(zhèn)家門。 營內(nèi)人人都招 到， 冊上個個查分明。各各吹呼打哨（ 指） ， 招轉(zhuǎn)神兵轉(zhuǎn)家堂。 排轉(zhuǎn)兵勒轉(zhuǎn)馬， 排兵勒馬轉(zhuǎn)回家。 招 到十字街頭頓把槍， 招轉(zhuǎn)神兵扶弟郎。十字街頭頓把鈀， 招轉(zhuǎn)神兵來護家。 十字街頭頓面旗， 招轉(zhuǎn) 神兵來扶持。十字街頭頓面排， 招轉(zhuǎn)神兵來護吾?；蛟诼奉^做買賣， 收拾買賣轉(zhuǎn)回家。或在路頭做 經(jīng)紀， 收拾經(jīng)紀轉(zhuǎn)回家?；蛟诼奉^盤鹽庫， 收拾鹽庫轉(zhuǎn)回家 男人化為金剛將， 女人化為王母娘 神

3、兵累累住蘭房。雙手掀開紅羅帳， ” 輕輕移步入蘭房。 男人都是男打扮， 女人都是女彩床。 這里看出， 在平時可用兵源不論男女， 已經(jīng)登記在冊， 并且畬人軍事組織具有召之即來 、 來之能戰(zhàn)的 形成了男女皆兵的“人民戰(zhàn)爭 ” 傳統(tǒng)。 一旦上陣， 便“要同心協(xié)力， 用之則行， 舍之則藏， 組織能力， 。同時， 毋得閃避” 為了贏得廣泛的同情和支持， 經(jīng)文還規(guī)定“不得擾害良民， 如果有草退， 重則治 罪， 絕不虛情” 等戰(zhàn)場法則。 關(guān)于戰(zhàn)技。除了上面提到過城垣戰(zhàn)外， 經(jīng)文中還提到了單兵的刀技、 槍技、 旗技和技擊。 除此 。 ， 外還有陣戰(zhàn)技 其中 對冷兵器時代畬人使用的主要兵器刀和槍提出了明確的戰(zhàn)技

4、要求 ， 必須做到 “刀刀要在咽喉割， 。 這樣最大限度發(fā)揮兵器的威力， 槍槍只在肚中穿 ” 給予敵人最致命的打擊。 3 （ 15 ） “竟為畬將藍奉高刃傷腰部， 唐將陳元光 歿于軍中” 的記載也說明這種戰(zhàn)斗技法的效果 。根據(jù) 槍戰(zhàn)技要求， 可以認為陳元光是腰腹部中畬人長槍而死的 。 經(jīng)文還涉及一些陣戰(zhàn)要求， 雖不詳細， 但是提到了建制要求。如五營兵馬分屬五色旗幟、 各營兵馬都制有花名冊等。 從以上討論可以看出， 畬族先人在與其他族群長期對抗接觸的過程中形成了一整套關(guān)于戰(zhàn)備 、 戰(zhàn)法和戰(zhàn)技的知識體系， 并用經(jīng)文形式制作和記錄下一套行之有效的軍事組織和戰(zhàn)斗規(guī)范 。后來， “向化” 由于戰(zhàn)敗后 以

5、及大量人口外遷， 這套知識和規(guī)范體系逐漸喪失實際效能， 而被作為族群的 ， 奉請招兵書 歷史記憶， 記錄在了儀式經(jīng)典里。所以 是畬族民族精神和歷史記憶的具體體現(xiàn) ， 通 過文本解讀， 我們可以了解畬族先民的政治軍事傳統(tǒng) ， 看到他們高超的組織藝術(shù)。 目前， 經(jīng)文里反 映的諸多事項， 實際上已經(jīng)成為畬族人民重新認識歷史 、 加強民族凝聚力的歷史記憶符號 。同時作 的承載媒介之一 ， 奉請招兵書 為南方山地民族的鳳凰山畬族文化與道教的“宗教文化復(fù)合體 ” 還記錄了畬漢文化交流、 碰撞的具體過程和形式。 六、結(jié)語 畬族與南嶺走廊其他地區(qū)的壯、 侗、 瑤等民族相似， 都屬于稻作文化發(fā)達的山地民族 ，

6、其宗教儀 式中都有自然崇拜、 祖源（ 圖騰） 崇拜和民族歷史追溯的文化要素， 而且都經(jīng)歷了原生宗教文化與 2 外來宗教文化（ 主要是道教） 的互動融合過程 而形成當?shù)鼗斐尚妥诮涛幕螒B(tài)。 根據(jù)這種情況， 在研究粵東畬族招兵節(jié)文化時， 我們首先靜態(tài)地對招兵節(jié)的法師和經(jīng)文、 儀式過程、 儀式的文化功 用進行了整理和描述， 然后再根據(jù)經(jīng)文的豐富內(nèi)容整理和分析畬族文化傳統(tǒng)的歷史動態(tài) 。之后， 再 是王建新在討論分析中國各少數(shù)民族宗教文化與外來宗教混合形成一定宗教文化類型的一系列論文 “宗教文化復(fù)合體 ” 中所提出的概念。筆者以為， 此概念所描述的狀況也適用于畬族文化與道教的互動融合。 54 將這種特殊

7、的宗教文化傳統(tǒng)及其所反映的民族文化拉鋸互動狀況置于民族走廊理論視閾下 ， 客觀 。 我 合理地審視畬族地方文化與漢族及周邊其他民族的互動融合 利用這種宗教文化的研究方法， 同時也認識到 們不但能突出展現(xiàn)粵東畬族宗教文化的混成性和作為畬族祖源文化中心的特殊性 ， 畬族文化與漢族及其他民族的交叉影響和互融的性質(zhì) 。 最后， 筆者還要指出， 由于受地理環(huán)境、 經(jīng)濟條件、 社會變革等因素的影響， 畬族原有的傳統(tǒng)文 化已經(jīng)不斷淡化和簡化。鳳凰山畬族招兵節(jié)文化同其他許多原生態(tài)文化遺產(chǎn)一樣面臨失傳危險 。 所以， 希望社會各界加強對鳳凰山畬族招兵節(jié)文化的保護和傳承 ， 支持對畬族傳統(tǒng)文化的專題調(diào) 查， 整理

8、經(jīng)文， 廣泛系統(tǒng)收集相關(guān)資料。在此基礎(chǔ)上， 如果能在粵東鳳凰山建立一座畬族民俗文化 展覽館， 進一步收集并展演包括招兵節(jié)在內(nèi)的畬族傳統(tǒng)文化及相關(guān)器物 ， 相信對當?shù)貧v史文化資源 的挖掘以及可持續(xù)性發(fā)展都會有很大幫助 。 參考文獻： 1 李紹明 藏彝走廊研究中的幾個問題 J 中華文化論壇， 2005 （ 4 ） 2 王建新 人類學(xué)視野中的民族宗教研究方法論探析 J 民族研究， 2009 （ 3 ） 3 石中堅， M 蘭州： 甘肅民族出版社， 2010 雷楠， 畬族祖地文化新探 【責(zé)任編輯 馮雪紅】 A Study of Zhaobing Festival of the She Ethnic Li

9、ving in the East of Guangdong Province On Culture Interactive Features of Nanling Corridor SHI Zhongjian1 ， Wong， Mark Yan2 （ 1 Chaozhou Radio and TV University，Chaozhou 521000 ， China； 2 Department of Anthropology，Sun Yatsen University，Guangzhou 510275 ， China） Abstract ： Fenghuangshan，may be trans

10、lated in English as the Pheonix Mountain，is the place of the origin of the She ethnic minority，one of the fiftysix ethnic groups of China She people s ancestors were once the most influencial group in s She people still keep their ethnic ritual tradition： Zhaobing Festival the East Guangdong area No

11、w，F(xiàn)enghuangshan （ Heavenly Soldier Recruiting Festival） ，and it has been passed down for many generations This tradition does not exist in other She regions The festival is celebrated only in Fenghuangshan as She s ethnic culture With accomplished studies， from the theoretical view of ethnic corrido

12、r，this article is going to discuss the characteristics of She s religious culture，the patterns of religious syncretism and the ways local elites converse with the inland political powers Meanwhile，scholars can learn about ancient She people s military strategy and combat knowledge，via understanding the symbolic records i