第一講：攝類(lèi)學(xué)001-009

1、攝類(lèi)學(xué)001在場(chǎng)很多人是熟面孔，也有很多的新面孔，不過(guò)能在這里討論有關(guān)攝類(lèi)學(xué)的法類(lèi)感到相當(dāng)?shù)臉s幸。還沒(méi)上課之前有幾點(diǎn)是要跟大家說(shuō)明的：我們上課的時(shí)間是從2點(diǎn)到4：30，中間會(huì)有休息，第一堂：2：00-3：10，第二堂課從3：30-4：30，中間休息20分鐘。上課請(qǐng)專(zhuān)心聽(tīng)講。下課完之后，回去請(qǐng)復(fù)習(xí)。不然一個(gè)禮拜只上一堂課的效果通常是不太好的。純粹以上課為主，所以請(qǐng)?jiān)谧母魑徊灰懻摪素?。上課完成不需要作任何的供養(yǎng)，上課認(rèn)真就是最好的供養(yǎng)?？赡苡行┤藭?huì)想，來(lái)上課是否要依止如性法師，這個(gè)都想太多了，不是說(shuō)你來(lái)上課，你就要把我當(dāng)作上師。也沒(méi)有說(shuō)你們來(lái)上課我就要把你們當(dāng)?shù)茏觼?lái)看。今天會(huì)在這里幫各位上課，

2、其實(shí)在年紀(jì)上可以說(shuō)我是晚輩，但是在攝類(lèi)學(xué)的這塊領(lǐng)域當(dāng)中，跟各位相較下我可以說(shuō)是長(zhǎng)輩。所以就以學(xué)長(zhǎng)、學(xué)妹，學(xué)長(zhǎng)、學(xué)弟這樣的方式來(lái)作一個(gè)研討講就可以了。完全不需要按照依師軌理的方式進(jìn)行。就把我當(dāng)作一個(gè)講師或?qū)W長(zhǎng)，你有這方面的需求的話就認(rèn)真的聽(tīng)課。有問(wèn)題可以隨時(shí)發(fā)問(wèn)，如果這個(gè)部分我能夠?yàn)榇蠹易鹘獯?，我?huì)以最簡(jiǎn)單的方式為大家作解答。平常上課所需要念誦的偈頌就以最簡(jiǎn)單的方式念頌三遍皈依發(fā)心偈，之后祈請(qǐng)文殊菩薩加持，含頌三遍文殊菩薩心咒就可以了。首先我們就念頌三遍皈依發(fā)心偈：諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛。接下來(lái)請(qǐng)大家跟著我一起念：那摩達(dá)供布切尊將比楊那jiacei羅（音譯

3、），“那摩達(dá)”就是指自己的根本上師，請(qǐng)將你們的上師跟護(hù)主文殊師利菩薩觀想成無(wú)二無(wú)別的并且誠(chéng)心地作祈請(qǐng)?！扒姓鎸⒈葪睢笔侵钢磷鹞氖鈳熇兴_，“jiacei羅”就是禮敬。之后我們會(huì)念誦文殊菩薩心咒來(lái)祈請(qǐng)上師和文殊菩薩加持。在還沒(méi)有上課之前先為大家介紹一下何謂攝類(lèi)學(xué)，所謂的攝類(lèi)學(xué)就是在古印度時(shí)候，量學(xué)這方面的論師有最著名的是法稱(chēng)菩薩。法稱(chēng)菩薩所造的釋量論的內(nèi)容相當(dāng)?shù)纳顝V。對(duì)于一般想法深入釋量論或者五大論而言是非常難以了解的。連在三大寺修學(xué)多年的我們來(lái)說(shuō)對(duì)釋量論也是略知一二。它字面上的意思和所表示的內(nèi)涵并不是一般人在短時(shí)間能夠體悟了解的。就是因?yàn)檫@個(gè)原因，在沒(méi)有學(xué)攝類(lèi)學(xué)之前必須要先將一些基本的概念建立

4、起來(lái)。所謂的“攝”就有這種“聚集”的意思。聚集什么呢？是要先將釋量論中比較重要的觀念先挑選出來(lái)，讓我們的思考模式里面有一個(gè)架構(gòu)。讓你知道說(shuō)法要如何來(lái)作分類(lèi)？讓你知道心在面對(duì)外境之后心又會(huì)產(chǎn)生什么樣的現(xiàn)象？我們?cè)谒季S心跟境之間的關(guān)系時(shí)要用什么樣的思維公式？這是我們趨入五大論或者廣論或者平常的做人處事過(guò)程中都必須要了解的部分。所以釋類(lèi)學(xué)的含義就是說(shuō)將釋量論里的精華先擷取出來(lái)用非常簡(jiǎn)單的方式為初學(xué)者來(lái)表達(dá)整個(gè)佛法的基本架構(gòu)。攝類(lèi)學(xué)在四部宗義中是以經(jīng)部宗的角度為出發(fā)點(diǎn)的。有些人可能會(huì)問(wèn)：四部宗義中不是以應(yīng)成的法類(lèi)最為殊勝嗎？為什么要講經(jīng)部宗呢？應(yīng)成的法類(lèi)雖然殊勝但對(duì)于初學(xué)者來(lái)講它太深?yuàn)W了，再加上經(jīng)部宗

5、跟唯識(shí)、自續(xù)甚至應(yīng)成，雖然說(shuō)在某些觀點(diǎn)上會(huì)有出入，但實(shí)際上對(duì)于境還有心的一些基本的描述方式是相同的。不論是哪部宗義，法一定是分為“?！备盁o(wú)?！保@是基本的分類(lèi)，它不會(huì)說(shuō)經(jīng)部宗這樣分，唯識(shí)又是另外一種分法。所以以經(jīng)部宗的角度作為解釋的話是最容易了解。所以以經(jīng)部宗的論點(diǎn)來(lái)作詮釋。這是第一部分：我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)攝類(lèi)學(xué)。第二部分：如何來(lái)學(xué)攝類(lèi)學(xué)？我在三大寺，學(xué)過(guò)半年的攝類(lèi)學(xué)，一年的時(shí)間學(xué)了心類(lèi)學(xué)跟因明學(xué)。在沒(méi)有學(xué)五大論之前，把這些基礎(chǔ)以自認(rèn)為滿(mǎn)用功的方式將這些基礎(chǔ)建立起來(lái)。并且在學(xué)現(xiàn)觀壯嚴(yán)論的過(guò)程中也依照仁波切和經(jīng)教師的指示為學(xué)弟們上的三次攝類(lèi)學(xué)，教了三個(gè)不同的年級(jí)，現(xiàn)在最高班有學(xué)到現(xiàn)觀壯嚴(yán)論快畢業(yè)了。

6、這次是第一次教臺(tái)灣的學(xué)生，而且是用本國(guó)的語(yǔ)言來(lái)教學(xué)，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是另外種的考驗(yàn)，但是也是另外種的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。學(xué)習(xí)攝類(lèi)學(xué)的方式：1、在學(xué)的過(guò)程當(dāng)中要盡量的思考，但思考的方式不是胡思亂想。所謂的思考就是你要將所有的可能性都要盡可能地想進(jìn)去。這樣的一種思維方式我們?cè)诘认碌恼n程當(dāng)中要為大家作簡(jiǎn)單地介紹。正是因?yàn)橐伎?，所以上課期間我會(huì)盡量少板書(shū)，你們也盡量思考。因?yàn)槲覀冊(cè)谌笏聦W(xué)習(xí)時(shí)很少有人會(huì)帶紙筆進(jìn)課堂的。課堂上老師如何教你就如何聽(tīng)，用你全神貫注的一顆心將課程上所能吸收的部分全部吸收，這才是你的，你寫(xiě)再多的筆記那不過(guò)是紙上的字而已，它不能成為你的東西。所以用心思維是很重要的。攝類(lèi)學(xué)002然后因?yàn)樵谂_(tái)灣你

7、們沒(méi)有辯論模式，簡(jiǎn)單的辯論是在上課時(shí)進(jìn)行?？赡芤膊粫?huì)百分之百的依照傳統(tǒng)模式來(lái)作辯論。因?yàn)槟欠N模式將其譯成中文讓大家作辯論，實(shí)際上表達(dá)方式滿(mǎn)吃力的。因?yàn)楫吘故怯貌匚牡姆绞奖磉_(dá)，而且當(dāng)初把這個(gè)公式創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候就是給藏文的人修學(xué)和給藏文的人修學(xué)五大論的一種學(xué)法。所以我認(rèn)為這樣的一種答辯過(guò)程里用中文來(lái)作表達(dá)會(huì)有一些吃力。我盡可能以最簡(jiǎn)單的方式為大家作介紹。這樣可能會(huì)省去各位很多不必須的困擾。第三個(gè)部分：就是學(xué)攝類(lèi)學(xué)的好處。最大的好處就是可以增強(qiáng)你對(duì)事情的分析能力。然后當(dāng)你在看待一件事情時(shí)不會(huì)這樣糊里糊涂的。你會(huì)分得很清楚，是就是是，不是就是不是。甚至說(shuō)會(huì)將各種可能性考慮進(jìn)去。對(duì)于將來(lái)想要學(xué)五大論尤其

8、要學(xué)中觀，學(xué)攝類(lèi)學(xué)是不可或缺的一條路。并不是說(shuō)每一課你都要象三大寺的法師那樣學(xué)得那么清楚，但至少最基本的觀點(diǎn)一定要具備。如果沒(méi)有這些基本的觀念，想要一步登天學(xué)會(huì)應(yīng)成派的空性對(duì)我來(lái)說(shuō)是很困難的（因?yàn)椴恢栏魑皇鞘裁礃拥母?，不好說(shuō)對(duì)各位來(lái)說(shuō)）。這次之所以會(huì)在這里為大家介紹攝類(lèi)學(xué)的課程是因?yàn)槟綄W(xué)回臺(tái)灣服役，服役的過(guò)程中會(huì)有假期，再加上想要學(xué)攝類(lèi)學(xué)的同學(xué)們希望為他們介紹攝類(lèi)學(xué)的課程，再加上平常上師及經(jīng)教師他們的教誨應(yīng)該盡自己的能力為有需要的眾生來(lái)作解說(shuō)，所以今天才會(huì)在這個(gè)地方為大家介紹這方面的課程。以上是上課前先跟大家簡(jiǎn)單地聊一下緣起的部分。我們先看到第6頁(yè)，之前我在學(xué)攝類(lèi)學(xué)時(shí)并不是用這本講義。這本

9、講義是北學(xué)院在用的講義，之前我所用的講義是東頂和洛色林在用的講義。其實(shí)攝類(lèi)學(xué)的講義都是大同小異了，只是里面論辯的內(nèi)容有些出入，但基本上自宗的部分幾乎都是相同的。今天之所以用這本講義的原因是因?yàn)檫@本講義有中文的翻譯，所以會(huì)比較方便。上課的過(guò)程中就以“立自宗”的部分作為進(jìn)行的主軸。什么叫做“立自宗”，也就是說(shuō)當(dāng)你在建立一個(gè)新的概念的時(shí)候，你需要先將自己本身所承許的內(nèi)容先了解清楚。所謂“立自宗”就是在建立一個(gè)新的概念之前，必須要先將自宗所安立的內(nèi)容建立起來(lái)，然后才能跟對(duì)方作一個(gè)回答，也就是所謂的辯論。今天我們就看第一課的“立自宗”的部分。第一句：色之性相，堪謂為色。第一個(gè)“色”就是我們說(shuō)的色法?！靶?/p>

10、相”就是平常我們所謂的定義。在學(xué)攝類(lèi)學(xué)之前我們必須要先了解幾個(gè)基本的名相：性相，所謂“性相”就是它的意思、定義。名相，就是詮釋這個(gè)內(nèi)容時(shí)，你是用什么樣我名稱(chēng)去詮釋它。以這個(gè)為例，色或者說(shuō)色法，它的定義是什么？是“堪謂為色”。如果有一法它的形成或它的本質(zhì)，有那種色的本質(zhì)在里面的話（堪謂為色），這樣的一法我們稱(chēng)之為色法。這就是色的定義。在這樣的“堪謂為色”這個(gè)名詞上我們安立這一法它就叫“色法”。所以“名相”跟“性相”之間的關(guān)系就是我們所說(shuō)的“名字”與“定義”的意思。事相，所謂的“事相”是指你要舉什么樣的例子來(lái)證成“色法”是存在的。比如，瓶子、花、杯子等等，這些都可以稱(chēng)作為“色法”的“事相”。所謂的

11、“事相”就是例子的意思。所以在沒(méi)上課之前先將這三個(gè)新的名相先建立起來(lái)。第一個(gè)名相，就是你用什么樣的名詞去詮釋這樣的一個(gè)境界。第二個(gè)性相就是它的定義：你用什么意思來(lái)解釋這個(gè)東西。第三個(gè)事相：你用什么樣的例子來(lái)作比喻。教材第一個(gè)就提到，色之性相，堪謂為色。為什么“堪謂為色”這一點(diǎn)能成為色法的定義或性相？名相與性相之間需要具備一種特別的關(guān)系，性相與名相之間必須具備有：八門(mén)遍有。八門(mén)遍有：是一者必須要是另外一者；不是一者就不能是另外一者；例如，如果是“色法”必須要是“堪謂為色”的，如是是“堪謂為色”就必須要是“色法”。這兩者之間必須要能夠畫(huà)上等號(hào)。這是八門(mén)當(dāng)中的前兩門(mén)。第三、第四門(mén)：如果不是“色法”就

12、不能夠是“堪謂為色”的。如果不是“堪謂為色”的話，就不能夠稱(chēng)之為“色法”。 第五、第六門(mén)：如果是“色法”是存在的，“堪謂為色”也必須要是存在的。兩者都必須要同時(shí)擁有，不能說(shuō)一者有一者沒(méi)有。有的話，有A就必須要有B，有B就必須要有A。第七、第八門(mén)：如果沒(méi)有A就沒(méi)有B，如果沒(méi)有B也就沒(méi)有A。所以這兩者之間的關(guān)系：是一者就必須是另外一者，不是一者就必然不是另外一者；有一者就必須要有另外一者，沒(méi)有一者就必須沒(méi)有另外一者；是非有無(wú)之間都必須要能夠畫(huà)上等號(hào)。這是性相與名相之間要必須遍有的，所謂的遍有是指這兩者是相同的，相等的。并用在還沒(méi)有認(rèn)識(shí)名相之前也必須要能夠認(rèn)識(shí)所謂的性相。這句話如何解釋?zhuān)谖覀冃r(shí)候

13、還沒(méi)有看到杯子時(shí)，要知道這個(gè)杯子能夠裝水，在你的腦海里，你可以說(shuō)這個(gè)東西可以裝水，但是你不知道說(shuō)這個(gè)東西叫做杯子，因?yàn)闆](méi)有人給你介紹之前，你不知道說(shuō)這個(gè)東西叫做杯子。所以說(shuō)你可以了解這個(gè)杯子的定義或這個(gè)杯子的內(nèi)涵，但是你不知道這個(gè)東西叫做杯子，所以你不了解它的名相。當(dāng)另外一個(gè)人對(duì)你說(shuō)這個(gè)能裝水的東西叫杯子時(shí)，你的內(nèi)心當(dāng)中才會(huì)現(xiàn)起一種感覺(jué)說(shuō)，這個(gè)東西才叫杯子。所以杯子與杯子的內(nèi)涵這兩者之間，你必須要先了解杯子的內(nèi)涵，之后才透由別人給你介紹說(shuō)你看到的這個(gè)東西叫杯子時(shí)，你的內(nèi)心當(dāng)中才會(huì)生起緣杯子的影像產(chǎn)生。所以這就是杯子跟杯子的內(nèi)涵（性相）之間的關(guān)系。如果這兩者，一者是名相，一者是性相，你在認(rèn)識(shí)他們

14、的同時(shí)，你必須要先認(rèn)識(shí)性相，你才能夠認(rèn)識(shí)名相。所以簡(jiǎn)單地說(shuō)，你還沒(méi)有認(rèn)識(shí)名相之前，你必須要認(rèn)識(shí)性相。攝類(lèi)學(xué)003問(wèn)：比如說(shuō)我不知道“佛”的性相或內(nèi)涵是什么，但是我知道“佛”這個(gè)名相。答：應(yīng)該這樣說(shuō)，我們這邊所謂的認(rèn)識(shí)，并不是所謂名相上的認(rèn)識(shí)，是完全了解的認(rèn)識(shí)。所以各位雖然聽(tīng)過(guò)“佛”這個(gè)名詞，你也大概知道說(shuō)“佛”是什么樣的東西，用東西來(lái)形容不為過(guò)，東西不一定要四四方方的。但是我們有沒(méi)有證得佛，應(yīng)該是沒(méi)有的，所以在你證得佛之前，你必須要證得佛的本質(zhì)，你必須要先了解說(shuō)具備什么的本質(zhì)的功德的這個(gè)人，他才可以稱(chēng)作“佛”，所以在你還沒(méi)有證得“佛”之前，你必須要先去了解“佛”的內(nèi)涵。你必須要了解要成為“佛”

15、，必須要具備什么樣的功德，他必須要斷除什么樣的過(guò)失，他必須要修學(xué)什么的道次弟，他才能夠成“佛”。所以從這個(gè)當(dāng)中，你也可以了解，你在還沒(méi)有證得“佛”之前，也就是說(shuō)你在還沒(méi)有認(rèn)得“佛”的名相之前，你必須要認(rèn)得“佛”的本質(zhì)，什么樣的狀況，他才可以稱(chēng)之為“佛”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在名相還沒(méi)認(rèn)清楚之前，你必須要認(rèn)清楚它的內(nèi)涵。完全認(rèn)清楚內(nèi)涵之后，你才告訴你自己或別人告訴你說(shuō)，你所認(rèn)識(shí)到的這個(gè)東西稱(chēng)作“佛”或杯子，這時(shí)你才完全地證得或認(rèn)清楚所謂的杯子為何或佛為何。問(wèn)：對(duì)杯子，我了解它的功用，比如說(shuō)喝水，或者說(shuō)有其他的功用，除了喝水之外，它有它的組成、功用等等，可以說(shuō)我是知道，但不是完全了解，因?yàn)槲抑浪梢杂脕?lái)喝

16、水，它叫杯子。答：這邊所謂的內(nèi)涵的意思，因?yàn)槲覀儎倓倹](méi)有為杯子作定義。假設(shè)說(shuō)一個(gè)能夠裝水又可以拿喝水的容器就叫杯子的話，在你還沒(méi)有認(rèn)清杯子之前，你必須要先知道這個(gè)容器它可以用來(lái)裝水也可以用來(lái)喝水，至少這個(gè)部分必須要先了解，雖然你不知道這個(gè)東西的本質(zhì)是無(wú)常的，它的自性空，還有它的功用，但是我們剛才說(shuō)的本質(zhì)是以性相跟名相來(lái)作介紹的。也就是說(shuō)，這個(gè)東西-杯子，它的性相是能裝水又可以拿來(lái)喝的容器的話，在你還沒(méi)有認(rèn)清楚杯子之前你必須要認(rèn)清楚它有這樣的功用。這就是我們剛剛所說(shuō)的本質(zhì)的內(nèi)涵，因?yàn)橛泻芏嗟拿?，不這樣表達(dá)的話又太深，用中文表達(dá)又可能產(chǎn)生很多的疑惑。象“本質(zhì)”，什么叫“本質(zhì)”，是最究竟的本質(zhì)呢？

17、還是暫時(shí)我們可以看得到的本質(zhì)？我知道會(huì)有這樣的疑惑，但是不這樣講不行。用藏文的方式表達(dá)對(duì)各位來(lái)說(shuō)太吃力。所以就用最簡(jiǎn)單的方式表達(dá)。對(duì)，在這個(gè)學(xué)習(xí)之前應(yīng)該要先了解一下，對(duì)于攝類(lèi)學(xué)，不論是初學(xué)者，還是已經(jīng)學(xué)過(guò)一段時(shí)間的人，必須要有一個(gè)基本的概念。兩種不同的法類(lèi)之間會(huì)出現(xiàn)的關(guān)系會(huì)有四種關(guān)系：第一種叫做同義，所謂的“同義”是兩者的意思是完全相同的。比如說(shuō)，“大乘的菩提”與“佛果”這兩者之間，詮釋的方式不同，一個(gè)叫“大乘的菩提”，有五個(gè)字，一個(gè)叫“佛果”，兩個(gè)字，他們的意思是否是相同的？再講一個(gè)更簡(jiǎn)單的，“無(wú)?！迸c“分秒都在轉(zhuǎn)變”這兩者是不是相同的。他們的意思是不是相同的？這兩種敘述方式，它詮釋的是同一

18、個(gè)東西。詮釋的方式不同，但詮釋的東西是相同的。這個(gè)叫同義。所以，不論說(shuō)“無(wú)?！币埠?，或者“分秒都在轉(zhuǎn)變”也好，其實(shí)都在指同樣的一件事情，只是呢，它所詮釋的方式不一樣，所以這兩者叫做同義，意思完全相同的。這個(gè)第一種。第二種：相違。彼此之間是相違的，所謂的相違是它們之間是沒(méi)有交集的。比如說(shuō)“麥克風(fēng)”與“杯子”。他們之間是沒(méi)有交集的，所謂的沒(méi)有交集是沒(méi)有一個(gè)法它既是麥克風(fēng)又是杯子的。再比如說(shuō)，石頭跟花，這兩者之間也是相違的，因?yàn)闆](méi)有一者它既是石頭又是花的。用石頭刻成的花那不叫花，因?yàn)橛檬^刻的人不叫人。以佛法而言，“佛”與“小乘的羅漢”之間也是相違的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)眾生既是佛又是小乘的羅漢。菩提心與煩

19、惱之間也是相違的，因?yàn)闆](méi)有一顆心既是菩提心又是煩惱。問(wèn)：法師在修學(xué)的道路上，已先生起菩提心，煩惱還是沒(méi)有斷？答：有可能，生起菩提心，不代表已斷除煩惱，但是沒(méi)有一顆心既是愿利有情愿成佛，又是煩惱的。我并沒(méi)有說(shuō)生起菩提心就會(huì)斷煩惱，只是說(shuō)沒(méi)有一顆心既是菩提心，又是煩惱的。換一個(gè)更簡(jiǎn)單的，沒(méi)有一種業(yè)，既是善業(yè)又是惡業(yè)。善業(yè)跟惡業(yè)這兩者之間是相違的。他們兩個(gè)是沒(méi)有任何交集的。第三種：三句形。平常說(shuō)三項(xiàng)判斷。什么叫做“三項(xiàng)判斷”？ 所謂的“三項(xiàng)判斷”就是一個(gè)大的包含一個(gè)小的。為什么叫做“三項(xiàng)判斷”？是說(shuō)這兩種法之間有三種的可能性，第一種可能性，比如“人”跟“臺(tái)灣人”，這兩者之間不能劃等號(hào)，所以不是同義的

20、，也不是完全相違的。“人”跟“臺(tái)灣人”之間的關(guān)系就是所謂的“三項(xiàng)判斷”。有三種可能性：第一種可能性，既是人又是臺(tái)灣人；比如在坐的各位。第二種可能性，如果是臺(tái)灣人一定要是人，是人的話不一定要是臺(tái)灣人；比如說(shuō)美國(guó)人；第三種可能性，不是人又不是臺(tái)灣人的，比如說(shuō)石頭。也就是說(shuō)臺(tái)灣人是包含在人當(dāng)中的，這兩者間一定會(huì)有交集，交集是既是人又是臺(tái)灣人。第一種可能，既是A又是B；第二種可能，一者包含一者，另外一者不一定包含另一者。比如說(shuō)臺(tái)灣人一定要是人，但是人不一定是臺(tái)灣人。第三種可能性，既非A又非B。如，既不是臺(tái)灣人又不是人。以佛法來(lái)說(shuō)，“善心”與“大悲心”，這兩者之間的關(guān)系就是三種可能性（三句形或三項(xiàng)判斷）

21、，第一種可能性，既是“善心”與“大悲心”的，如方說(shuō)，菩薩心續(xù)當(dāng)中的大悲心；第二種可能性，一者包含一者，另外一者不包含另一者，大悲心一定是善心，善心不一定是大悲心，比方說(shuō)凡夫心相續(xù)當(dāng)中的善心。攝類(lèi)學(xué)004第二種可能性，一者包含一者，另外一者不一定包含另一者，大悲心一定是善心，善心不一定是大悲心，比方說(shuō)凡夫相續(xù)當(dāng)?shù)纳菩?。贊成的?qǐng)舉手，不贊成的請(qǐng)說(shuō)原因。因?yàn)椴灰欢ㄊ谴蟊摹，F(xiàn)在要舉的例子是善心不一定是大悲心，比如說(shuō)凡夫心續(xù)當(dāng)中的善心。大悲跟菩提心兩者生起的次弟為何，先要有大悲心然后再要有菩提心，所以有大悲心的人不一定菩薩，有大悲心的人不見(jiàn)得有資糧道。生起菩提心的一剎那，這個(gè)人才叫資糧道的菩薩。所以生

22、起大悲心不代表有菩提心，善心不一定是大悲心比如說(shuō)慈心。我們平常會(huì)講慈悲心，其實(shí)慈心跟悲心是完全不一樣的心。慈心是希望他人獲是快樂(lè)的一顆心，悲心是希望他人能夠遠(yuǎn)離痛苦，兩顆心緣境的方式是完全相反的。第三種可能：既非大悲心又非善心，如想要造惡的心。這就是所謂的三項(xiàng)判斷，或三句形。第四種：四項(xiàng)判斷或者叫做四句形。如A跟B作比較，如果A跟B這兩者之間的關(guān)系有可能出現(xiàn)四句形：第一種既是A又是B，第二種是A但并非B，第三種是B但非A，第四種非A也非B。比如說(shuō)，能裝水的容器跟木頭，這兩者之間：既是A又是B，如木碗，既能裝水又是木頭；A但并非B，能裝水的容器但不是木頭，如瓷杯；B但非A，是木頭但不一定是能裝水

23、的容器，如桌子；非A也非B，既不是能裝水的容器又不是木頭的，如白板筆。這就是所謂的四項(xiàng)判斷，也就是說(shuō)他們兩者要都在一起的話有可能出現(xiàn)的四種可能性。 以佛教的名相來(lái)做比較，菩薩的功德跟證得空性的智慧，這兩者之間就是四句形。第一種既是A又是B，既是菩薩的功德又是證得空性的智慧，如“大乘的圣者”，內(nèi)心中具有現(xiàn)證的空性的智慧；第二種是A但并非B，是菩薩的功德但并不是證得空性的智慧，如“大乘的菩薩心續(xù)當(dāng)中的菩提心”（菩提心跟悲心是沒(méi)有辦法證得境界的，所以證得空性的境界要完全能夠了知或透徹地了解空性的內(nèi)涵，但是菩薩心續(xù)當(dāng)中的悲心跟菩提心是沒(méi)有證得境的能力。在我們來(lái)說(shuō)，那算是一種心的作意，也可以算是一種想象

24、力的延伸，所以它是沒(méi)有辦法證得境界的。）；第三種是B但非A，證得空性的智慧不一定是菩薩的功德，如“小乘的羅漢心續(xù)當(dāng)中證得空性的智慧”；第四種非A也非B，也菩薩的功德也不是證得空性的智慧，如“凡夫心續(xù)當(dāng)中的悲心”。所以?xún)煞N法，要在一起作比較的話，有可能產(chǎn)生的關(guān)系：第一種同義，意思完全相同的；第二種相違，他們沒(méi)有交集；第三種他們是三句形，也就是說(shuō)一者包含在一者當(dāng)中；第四種四句形，也就是這兩種法有交集，但一者不包含在一者里面。這是一定要有的思考模式，我們剛開(kāi)始在學(xué)攝類(lèi)學(xué)的時(shí)候會(huì)不斷地告訴學(xué)生要把學(xué)到的兩種法來(lái)作比較，這樣的好處就是在比較的過(guò)程里才知道這兩者是什么樣的關(guān)系，不然背很多的定義，寫(xiě)很多的科

25、判，其實(shí)真正在比較時(shí)，一比是糊涂的，比較三句形、四句形時(shí)對(duì)于這個(gè)東西在法的哪個(gè)部分會(huì)分不清楚，因?yàn)槟阕约罕旧頉](méi)有去思考過(guò)，所以如果沒(méi)有辯論的機(jī)會(huì)的話，至少你要不斷地去思維三句形、四句形、相違、同義這四者之間的關(guān)系。問(wèn)：相違，是指兩邊不相干，如善跟惡。但麥克風(fēng)與杯子，它們也有共同的組成物質(zhì)，到底相違是指什么？答：所謂的相違是指兩個(gè)法之間沒(méi)有交集。所謂的沒(méi)有交集就是指沒(méi)有一者既是A又是B的。也就是說(shuō)沒(méi)有一個(gè)東西，它既是麥克風(fēng)又是杯子的。所以它不一定要是正相違，如常跟無(wú)常，常跟無(wú)常是正相違。如在坐的這兩位，你跟他是相違的，因?yàn)檎也坏揭粋€(gè)人既是你又是他的（你們的共同點(diǎn)都是人，都是男人，都會(huì)講話，這是你

26、們的共同點(diǎn)，但是是沒(méi)有交集的。如杯子跟麥克風(fēng)，它們有很多共同點(diǎn)，都是無(wú)常的，甚至說(shuō)都可以拿來(lái)使用，但是它們沒(méi)有交集，沒(méi)有一個(gè)東西既是麥克風(fēng)又是杯子的，所以我們會(huì)把他們定義成說(shuō)這兩者之間是相違的。）。攝類(lèi)學(xué)005兩種不同的法互相之間要作比較，只有四種情況：同義、相違、三句形、四句形，不可能有第五種關(guān)系。問(wèn)：法一定是要存在的東西嗎？答：不一定，比如說(shuō)“有”跟“無(wú)”，“有”跟“無(wú)”之間的關(guān)系是相違的，沒(méi)有一者是既“有”又“無(wú)”的。所以不一定要是有的東西來(lái)作比較。問(wèn)：如果兩個(gè)都是不存在的如何辦？答：兩個(gè)都是不存在的，那根本不需要比較，因?yàn)樗麄兌际遣淮嬖诘?。比如說(shuō)“兔角”跟“龜毛”。比如說(shuō)“繩子是蛇”這

27、一點(diǎn)是不存在的，“繩子是蛇”跟“兔角”這兩者是什么關(guān)系，因?yàn)檫@兩者之間不需要作比較，因?yàn)槭遣淮嬖诘摹Ｗ鞅容^的話，其中一者至少要是存在的，這是最基本的，兩者都不存在的東西不需要作比較。如果要學(xué)攝類(lèi)學(xué)，這四者必須要掌握，如果不掌握，學(xué)攝類(lèi)學(xué)會(huì)比較辛苦。如果掌握，學(xué)起來(lái)，我覺(jué)得是滿(mǎn)容易的。問(wèn)：性相是屬于自相還是共相？答：性相不需要分自相或共相。這里所謂的性相就是它的定義，再講簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是它的意思。也就是說(shuō)你如何用比較白話的名詞去解釋你所安立的名相。比如說(shuō)，我們安立一顆心叫做菩提心，菩提心的定義是什么，你怎么用白話的語(yǔ)言去解釋所謂的菩提心。問(wèn)：安立一個(gè)概念是不是一個(gè)共相？答：不一定，按經(jīng)部宗的說(shuō)法，比

28、如常態(tài)法，是一個(gè)共相，無(wú)常法是自相。共相就是常法，常法中也會(huì)有所謂的定義，這些定義也都是所謂的共相。只要是無(wú)常法的話，它跟它的定義都是無(wú)常法。比如說(shuō)色法跟詮釋色法的定義，這兩者之間都是所謂的無(wú)常法，所以這就是所謂的自相。問(wèn)：桌子的名字是屬于共相，對(duì)嗎？答：通常我們講名字時(shí)，是講詮釋這個(gè)名字的聲音，聲音是屬于無(wú)常法。杯子的名字就是杯子，實(shí)際上，它的名字就是在詮釋那個(gè)名字發(fā)出的聲音。所以詮釋它的這個(gè)聲音，它是屬于聲音，是屬于無(wú)常法。問(wèn)：性相跟名相是平等周遍，答：杯子的名相就是杯子本身，杯子的性相是指杯子的定義。名相并不是指它的名字，也指杯子本身。如果沒(méi)有其他的問(wèn)題，我們就進(jìn)行第一課：立自宗的部分。

29、首先我們看丙二：立自宗的部分。“色之性相，謂堪為色”。這里的“色”是指色法。一者它的本質(zhì)要是能夠“堪為色”的話，我們就稱(chēng)作這樣的法是色法?！吧c物質(zhì)同義”，色法跟物質(zhì)是完全相同的。什么東西叫做物質(zhì)，微塵所聚集而成的一個(gè)個(gè)體叫物質(zhì)。透由眾多的微塵所聚集的一個(gè)個(gè)體叫物質(zhì)。這樣的一個(gè)個(gè)體它與色法之間的關(guān)系是相等的。“色分為五種。”與物質(zhì)相同的色法如果要分的話，可以分為五大類(lèi)：“謂色處、聲處、味處、香處、觸處”。從這個(gè)分類(lèi)當(dāng)中，我們要了解什么？第一個(gè)要注意的是色法與色處是不一樣的東西。色法，含蓋的面是比較廣的，色處，它所指的是比較狹隘的。這點(diǎn)是必須要區(qū)分的，很多初學(xué)者不能區(qū)分色法與色處。我們平時(shí)念“色

30、、聲、香、味、觸”中的色是指色處而不是指色法。所以色處與色法是不一樣的內(nèi)涵。第二，這兩者間是什么關(guān)系？三句形。有交集，色處是包含在色法當(dāng)中的。色法并不一定是色處。比如說(shuō)聲處，是色法但不是色處。既不是色法也不是色處的，比如說(shuō)常態(tài)法。色處的定義，“眼識(shí)所緣境，為色處的性相?！笔裁礃拥姆梢苑Q(chēng)之為色處，我們是如何定義的？眼識(shí)所緣境。所謂眼識(shí)就是透由眼根所生起的一種眼根識(shí)就叫做眼識(shí)。比如我們用肉眼可以看到杯子、書(shū)、桌子等等，這些都是所謂的眼識(shí)的所緣境。剛才有提到名相與性相這兩者之間必須要八門(mén)遍有：是一者就必須要是另一者，不是一者就不是另外一者，有一者就必須要擁有另外一者，沒(méi)有一者就必須沒(méi)有另外一者。所

31、以“色處”與“眼識(shí)的所緣境”也有這樣的關(guān)系。如果一法是色處的話必須要是眼識(shí)的所緣境，如果是眼識(shí)的所緣境它必須要是色處，以此類(lèi)推。不論是攝類(lèi)學(xué)還是其他，藏文的經(jīng)論它必須有一個(gè)定義，定義之后作分類(lèi)，這樣非常的清楚?！吧幏譃槎?，謂顯色與形色?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是分為顏色跟形狀。這兩者當(dāng)中，我們?nèi)绾蝸?lái)定義所謂的形色呢？“表現(xiàn)為形狀者，為形色之性相。”當(dāng)一個(gè)物品它要表現(xiàn)出它的特色時(shí)，它表現(xiàn)的是形狀、它的外觀時(shí)，我們稱(chēng)這一點(diǎn)叫做形色。所以當(dāng)中的“表現(xiàn)為形狀者”，是指一個(gè)東西，它有顏色和形狀沒(méi)錯(cuò)，但它今天要表現(xiàn)出來(lái)的是它的形狀的話，表現(xiàn)出形狀這一特征的這一點(diǎn)我們稱(chēng)為這個(gè)物品的形色?！按藦?fù)分為八種，”形狀簡(jiǎn)單來(lái)區(qū)

32、分可以分為八種：“謂長(zhǎng)與短，高與下，方與圓，正與不正。”當(dāng)中的“下”是低的意思。當(dāng)中的“正與不正”翻得白話一點(diǎn)就是“平整與不平整”或者“工整與不工整”。只要是形狀都包含在這里面嗎？有沒(méi)有這八種以外的另外的形狀的？三角形？菱形？六邊形？三角形是否屬于這八者當(dāng)中的一者？如果是紙上畫(huà)的三角形可以說(shuō)是很平整的。如果這個(gè)三角形的物體外表看不凹凸不平，就是不平整的三角形，所以是包含在不平整當(dāng)中，以此類(lèi)推，應(yīng)該形狀都包含在這里面。攝類(lèi)學(xué)006問(wèn)：道路彎曲的曲線是否包含在這里面？答：如是那條馬路你看起來(lái)很順眼的話，就是平整的，如果那條馬路破破爛爛，就是不平整?！八品饺缢姆健?，方是四方形，長(zhǎng)方形、正方形都是。

33、“圓如周圓”，這在中文里看不出有什么差別，但在藏文里“周圓”的意思要表達(dá)的是球類(lèi)的形狀。圓有平面和立體，這里的意思是告訴我們這里的“圓”是什么樣的形狀，是如球類(lèi)的形狀?！罢缙秸?，當(dāng)中的“正形”就是指平整的?！安徽绶瞧秸笔侵赴纪共黄降??！氨憩F(xiàn)為顏色者，為顯色之性相”，什么東西叫做“顏色”或“顯色”？是說(shuō)一個(gè)物品在眾多特征當(dāng)中，今天要描述的是它所顯現(xiàn)的顏色這一點(diǎn)，這一點(diǎn)我們就叫它“顯色”。其實(shí)顯色跟形色都是佛法的專(zhuān)有名相。平常白話當(dāng)中就是所謂的顏色跟形狀。也就是佛在定義顯色時(shí)，會(huì)用什么樣的詞句來(lái)作描述？這時(shí)就要用更簡(jiǎn)單的詞句，這時(shí)就用“顏色”?！坝址譃槎N：謂根本顯色及支分顯色。根本顯色復(fù)

34、分為：青、黃、赤、白四種。”，青是表示藍(lán)色。這個(gè)字在藏文里也會(huì)有相同的問(wèn)題，藏文的“青”是用newo(音)這個(gè)字來(lái)形容，newo(音)有時(shí)候是形容藍(lán)色，有時(shí)候是形容綠色。他們會(huì)說(shuō)海洋是newo(音)的顏色，是表示藍(lán)色。但他們也會(huì)形容草地的顏色是newo(音)，表示綠色。“青”這個(gè)字在中文里也有藍(lán)跟綠兩種說(shuō)法。這里的“青”是指藍(lán)色?！俺唷笔羌t色。這四種顏色是根本色?！爸Х诛@色復(fù)分為八種：謂已成為支分色之云色、煙、塵、霧、影、光、明、暗。”“光”是指陽(yáng)光，光不一定是陽(yáng)光，有燈光的光，但在這里的光僅是指陽(yáng)光。這是顏色的部分。為什么要分為根本與支分呢？根本是形成其他顏色的根本，青、黃、赤、白這四種顏色

35、是形成其他多種顏色的根本。比如說(shuō)，白與紅配合會(huì)變成粉紅色，黃與藍(lán)配合會(huì)變成綠色。根本色就是形成其他顏色的基本色。其他顏色都是透由這四種基本色去調(diào)配出來(lái)的。根本色為四種，支分色為八種，那有人會(huì)問(wèn)為何支分色中沒(méi)有講黑色、綠色等，而是云煙塵霧，影光明暗？之所以會(huì)講這此顏色是有其特別的用意的。云、煙、塵、霧這四種顏色有什么樣的特征？或者說(shuō)這四種法有什么樣的特征，不管是云或者煙或者塵或者霧這四種顏色從遠(yuǎn)方看你會(huì)覺(jué)得有形狀。比如說(shuō)云，你遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看你會(huì)說(shuō)這朵云是有形狀的；比如說(shuō)煙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)煙囪冒出來(lái)的煙，你會(huì)認(rèn)為是有形狀的；同樣，塵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看塵（灰塵）是霧茫茫的，你會(huì)認(rèn)為是有形狀的；霧也是一樣。但這些色法當(dāng)

36、你完全進(jìn)入它的空間領(lǐng)域時(shí)，會(huì)覺(jué)得這個(gè)東西好象是摸不著的，所以很多的人會(huì)對(duì)這一類(lèi)的法類(lèi)產(chǎn)生誤解。他們說(shuō)他們所看到的云、煙、塵、霧并不屬于顏色，也不屬于形狀。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為的形狀不論是遠(yuǎn)看、近看都是要能碰觸得到。他們認(rèn)為所謂的顏色就是遠(yuǎn)看能看得到，近看能摸到實(shí)體的東西。有很多人會(huì)有這樣一種假設(shè)，所以為了要去除這樣一種邪執(zhí)的緣故，特別將云、煙、塵、霧的顏色挑出來(lái)告訴我們說(shuō)，其實(shí)這些都是顏色。雖然在捉摸它時(shí)有一種沒(méi)有辦法捉摸的感覺(jué)，其實(shí)它們的顏色都是顏色。顏色并沒(méi)非是在捉摸它時(shí)能找到一個(gè)形體的很真實(shí)的感覺(jué)。為什么要提到說(shuō)影子的顏色，這邊的“影”就是影子，陽(yáng)光、明、暗。所謂的影子就是當(dāng)光線照射在某個(gè)物品上

37、時(shí)，會(huì)有一個(gè)影子投射在地面上，有很多人看到影子會(huì)說(shuō)影子是屬于地的一部分，它不屬于所謂的色處?！暗亍苯酉聛?lái)會(huì)講到，地是所謂的觸處，所以是不屬于色處的。會(huì)有人產(chǎn)生這樣的一種想法。接下來(lái)說(shuō)陽(yáng)光，當(dāng)陽(yáng)光投射在某一個(gè)物品上時(shí)，這個(gè)物品才會(huì)顯現(xiàn)其形狀和顏色。所以很多人會(huì)說(shuō)陽(yáng)光呈現(xiàn)時(shí)，是跟個(gè)體是混為一體的。陽(yáng)光照射在地面上時(shí)跟地面沒(méi)有辦法區(qū)分開(kāi)來(lái)，所以是屬于地的一種特征。這里就是要將陽(yáng)光跟影子與它所照射到的物品區(qū)分開(kāi)來(lái)的緣故，所以把它們特別挑出來(lái)講。同樣地，明跟暗也有這樣的特質(zhì)，它并不屬于它所遍及到的這個(gè)物品的一部分。為了必須要讓我們了解到它的特性，所以把它們特別挑出來(lái)稱(chēng)之為支分的顏色。所以從這里可以了解到

38、支分的顏色之所以分成八種，并不是說(shuō)支分的顏色就只有八種，而是為了要去除某些人的錯(cuò)誤的觀念，所以才會(huì)將這八種東西的顏色挑出來(lái)特別講。問(wèn)：顏色與根本色之間有什么樣的關(guān)系？答：三句形。第一種可能性：既是顏色又是根本色，如白色；第二種可能性：是根本色一定是顏色，是顏色不一定是根本色，如綠色；第三種可能性：既非顏色又非根本色，如形狀。攝類(lèi)學(xué)007問(wèn)：云的顏色與支分色有什么樣的關(guān)系？答：四句形。第一種可能性：既是云的顏色又是支分色，如黑云的顏色；第二種可能性：要先講是的那個(gè)，是云的顏色一定要是支分色，是支分色但不一定是云的顏色，如煙的顏色。云的顏色一定是支分色嗎？白云的顏色是支分色嗎？云的顏色不一定要是支

39、分色。白云的顏色是白色，白色是根本色。所以白云的顏色不是支分色。看書(shū)上是如何寫(xiě)的，“支色顯色復(fù)分為八種，謂已成為支分色之云色、煙、塵、霧、影、光、明、暗?！?，這是并沒(méi)有說(shuō)“云的顏色是支分色”。“已成為支分色之云色”這樣的顏色被稱(chēng)為支分色。所以白云的顏色雖然是云的顏色，但并不是“已成為支分色之云色”。所謂的“已成為支分色之云色”是說(shuō)它既是云的顏色又是支分色，如黑云的顏色。問(wèn)：透明玻璃的顏色是支分色嗎？答：是支分色。透明玻璃的顏色既非藍(lán)色，也不是黃色，也不是紅色，也不是白色。這樣講透明玻璃的顏色并非這四種顏色。組成玻璃的細(xì)微分子都有它的顏色。玻璃是由微塵組成的，這些分子和原子有它們自己的顏色。透明

40、的微塵，也可以承許，有透明的玻璃就有透明的微塵。那你要問(wèn)我透明的微塵又是什么組成的，透明的微塵又是由更小的微塵組成的。無(wú)窮盡。問(wèn)：無(wú)表色是形容什么樣的東西？答：如果是法處就不是屬于色處。法處是色法，但不是色處。色處是顏色跟形狀?！岸R(shí)所緣境，為聲處之性相?！彼^的聲處就是聲音，聲音的定義是什么？聞根識(shí)所能聽(tīng)聞到的這種境界就叫做聲音?！奥曈址譃槎^執(zhí)受大種所生聲，未執(zhí)受大種所生聲?！逼鋵?shí)聲音的分類(lèi)分為很多類(lèi)，這只是其中的一種分類(lèi)。所謂的“執(zhí)受”用另外一個(gè)詞“攝持”可能會(huì)更好一點(diǎn)理解?！按蠓N”是指地、水、火、風(fēng)這四種，所謂的“攝持這四大種所產(chǎn)生的聲音是什么樣的聲音”？“攝持”是攝持著某一個(gè)補(bǔ)特伽

41、羅的心續(xù)，透由攝持補(bǔ)特伽羅的心續(xù)，借由補(bǔ)特伽羅身上所擁有的地、水、火、風(fēng)四種所產(chǎn)生的聲音，比方說(shuō)我現(xiàn)在講話的聲音。攝類(lèi)學(xué)008我現(xiàn)在講話的聲音，它是攝持了我的心續(xù)，并借由我心續(xù)當(dāng)中的地、水、火、風(fēng)四種所組成的舌頭、嘴唇、我的氣等所發(fā)出來(lái)的聲音。所以這樣的一種聲音叫做執(zhí)受大種所生聲。就是說(shuō)它的形成要跟制造這種聲音的補(bǔ)特伽羅有直接相關(guān)的關(guān)系。不一定要是我講話的聲音，我拍手的聲音也是，我的手掌也是由地、水、火、風(fēng)四種所組成，所以拍手的聲音也可以稱(chēng)執(zhí)受大種所生聲?！胺菆?zhí)受大種所生聲”，就是指這個(gè)以外的聲音，比如說(shuō)風(fēng)的聲音。風(fēng)聲的形成跟補(bǔ)特伽羅心續(xù)當(dāng)中的地、水、火、風(fēng)是沒(méi)有直接的關(guān)系的。比如說(shuō)敲打杯子發(fā)

42、出的聲音，這個(gè)聲音是杯子和筆觸碰那個(gè)點(diǎn)發(fā)出來(lái)的聲音，這個(gè)聲音發(fā)出時(shí)跟我手上的地、水、水、風(fēng)雖然有間接的關(guān)系，但沒(méi)有直接的關(guān)系?！皥?zhí)受大種所生聲”必須要跟補(bǔ)特伽羅心續(xù)當(dāng)中的地、水、水、風(fēng)要有直接的相關(guān)聯(lián)性所產(chǎn)生的聲音就是第一類(lèi)，除此之外就是第二類(lèi)。聲音簡(jiǎn)單地可以分為這兩類(lèi)，更簡(jiǎn)單聲音可以分為好聽(tīng)的聲音和不好聽(tīng)的聲音。“鼻識(shí)所領(lǐng)受境，為香處之性相”。要講鼻根識(shí)或鼻識(shí)，鼻子是沒(méi)有聞味道的能力，鼻子是一個(gè)肉體。所以講更具體一點(diǎn)就是鼻根識(shí)或鼻識(shí)所能領(lǐng)受到的一種境，我們稱(chēng)之為“香處”或者“香”?！跋惴譃槎?lèi)，俱生香和配合香（和合香）”，所謂的“俱生香”是指物體形成同時(shí)與生俱來(lái)的一種香味。比如說(shuō)花的香味，花

43、朵在形成的同時(shí)，它的香味也在這一瞬間形成出來(lái)。所謂的“配合香”就是之后透由外界的因緣所添加進(jìn)去的一種香味。如我們洗完澡后，身體會(huì)有肥皂的味道，身體上肥皂的味道并不是身體本身的味道，而是因?yàn)槊试淼年P(guān)系而產(chǎn)生的。此時(shí)身體的香味是屬于配合香，或者叫作和合香。所以香味簡(jiǎn)單地來(lái)分可以分為這兩大類(lèi)?！吧嘧R(shí)所領(lǐng)受境，為味處之性相”。味處就是所謂的味道，味或味道是舌根識(shí)必須要了解的一種境?！拔斗譃榱N，甜、酸、苦、咸、澀、辛”。所謂的“辛”就是辛辣，就是我們平常講的辣椒的味道。其他的味道都可以了解。“身識(shí)所領(lǐng)受境，為觸處之性相?！彼^的身識(shí)就是平常我們的肉體之上所擁有的身根識(shí)所能夠感受到的一種境稱(chēng)之為“觸”

44、?！坝|可分為二，謂能造之觸和所造之觸”。應(yīng)該不需要前面的幾個(gè)字“四大種”。觸可以分為能造跟所造這兩類(lèi)?！澳茉熘|分為四種，地、水、火、風(fēng)?！薄暗亍钡男韵嗍鞘裁?？“地為堅(jiān)實(shí)性、水為流濕性、火為煖熾性、風(fēng)為輕動(dòng)性”。這就是地、水、火、風(fēng)這四種的性相。然后，“所造之觸分為七種，滑、澀、重、輕、冷、饑、渴”。所謂的能造與所造的區(qū)別跟剛才的根本色與支分色是一樣的。能造是能夠形成其他觸覺(jué)的根本就是地、水、火、風(fēng)這四種，透由地、水、火、風(fēng)這四者聚集和合之后能夠產(chǎn)生什么樣的觸覺(jué)或能夠產(chǎn)生什么樣的觸呢？所造之觸分為七種，滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。這里的“澀”跟味道的“澀”不一樣，這里的“滑”是指很柔軟，摸起來(lái)

45、很舒服的感覺(jué)?！皾闭喾矗饋?lái)很粗糙、有些東西刺刺的，或者摸起來(lái)很粗糙、不舒服的感覺(jué)?！爸亍边@個(gè)可以了解，比如這個(gè)東西是很重的或很輕的?！袄洹蹦銜?huì)感覺(jué)到天氣很冷?！梆嚒⒖省倍亲羽I或口很渴。所以，所造之觸也可以分為這七種。問(wèn)：肚子餓和肚子餓的感覺(jué)，答：是觸，觸跟觸覺(jué)不一樣，觸講的是境，觸覺(jué)講的是心。感覺(jué)肚子飽跟肚子飽是不一樣的。肚子飽是境，吃飽的感覺(jué)是一種心態(tài)。這兩者是不一樣的。其實(shí)它只是找一些特別的例子舉例來(lái)說(shuō)明，并沒(méi)有將所有的都舉出來(lái)，比如說(shuō)冷的相反是熱，但它只舉了冷。它只是舉一個(gè)例子出來(lái)讓我們了解什么是所造之觸，什么叫做能造之觸。這個(gè)地方有很多的內(nèi)容是需要作論辯的。比如第一句，色與物質(zhì)

46、同義，色法與物質(zhì)之間是相等的。這句我覺(jué)得有考慮的空間，以我的認(rèn)知當(dāng)中，我覺(jué)得這句有考慮的空間，比如說(shuō)，佛的顏色或真佛的顏色。它是屬于色法，但是否屬于物質(zhì)就有待考慮。剛才所說(shuō)的物質(zhì)，是透由眾多的微塵或粒子所形成的個(gè)體就叫物質(zhì)。但是在佛國(guó)凈土，諸佛的身跟諸佛的住所（安住的地方），這些在佛經(jīng)里并不認(rèn)為是眾多微塵所聚集的個(gè)體，它認(rèn)為是佛的智慧所顯現(xiàn)出來(lái)的外相。所以這些東西能不能稱(chēng)之為物質(zhì)有待考慮。這個(gè)在辯論的過(guò)程中急需要厘清的一點(diǎn)。這是第一個(gè)部分。剛我們講色、聲、香、味、觸，這里的色當(dāng)然是指色處。這五者之間有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)在定義時(shí)是如何定義的。色處是什么？眼根識(shí)的所緣。聲音是什么？聲音是耳根識(shí)的所緣。等等。有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)到一個(gè)特性，一個(gè)境界的形成都必須