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文檔簡(jiǎn)介

1、讀朱蘇力先生法治及其本土資源有感朱蘇力先生在其著作法治及其本土資源中陳述了許多經(jīng)過(guò)自身深思熟慮的觀點(diǎn)。有許多觀點(diǎn)在現(xiàn)在法學(xué)教育、司法改革以及法治建設(shè)中得到了落實(shí)和完善,也讓很多法律職業(yè)者或者法律愛(ài)好者從中得到了不少啟發(fā)。對(duì)于我這個(gè)法科班學(xué)生來(lái)說(shuō),也不例外,也受益匪淺。下面筆者從幾個(gè)方面談?wù)勯喿x該貴書(shū)后的一些心得體會(huì)。第一部分贊同朱蘇力先生的觀點(diǎn)一、思考問(wèn)題要考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景在法治與變法這第一編中,朱蘇力先生強(qiáng)調(diào)“思考問(wèn)題要考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景”、“如果搞學(xué)術(shù)的要思索學(xué)術(shù)背景,提問(wèn)作為切入問(wèn)題的方式”、考慮“語(yǔ)境化的合理性”等等,這些字眼當(dāng)中無(wú)不展現(xiàn)了朱蘇力先生思考問(wèn)題抓住社會(huì)背景的思路,這也讓

2、我更加深刻地認(rèn)識(shí)到分析問(wèn)題、解決問(wèn)題必須思考社會(huì)背景的重要性。換句話說(shuō),用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)透析,就是理論聯(lián)系實(shí)際,或者說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。筆者認(rèn)為,作為法科生,應(yīng)當(dāng)在大學(xué)階段就學(xué)會(huì)保持對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行持續(xù)深入思考,對(duì)于一些社會(huì)現(xiàn)象,盡量地從法律角度進(jìn)行剖析思考。思索其緣由,聯(lián)系其社會(huì)背景。尤其是以后以法律作為職業(yè)的同仁,就必須養(yǎng)成一種利用法律分析思考社會(huì)現(xiàn)象的良好習(xí)慣,保持一種在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)重視社會(huì)背景的理性思維。二、針對(duì)與自己有不同的觀點(diǎn)而采取的理性方式朱蘇力先生強(qiáng)調(diào)在遇到與自己有不同觀點(diǎn)時(shí),“不斷反思,既勇于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),又隨時(shí)準(zhǔn)備在有新的、有足夠說(shuō)明力的證據(jù)面前放棄自己的結(jié)論,接受更

3、有說(shuō)服力的理論、模式和觀點(diǎn)”。筆者完全贊同該理性說(shuō)法。我們不能人云亦云,要勇于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。但是,當(dāng)我們的觀點(diǎn)是謬論,或者相比其他人觀點(diǎn)而缺乏足夠的說(shuō)服力時(shí),又要敢于放棄自己的結(jié)論,而堅(jiān)持別人更有說(shuō)服力的觀點(diǎn)。三、如何寫(xiě)好一篇優(yōu)秀法律文章寫(xiě)一篇文章時(shí),朱蘇力先生特別注重文章的角度、思路、方法或論證方式等;在寫(xiě)法律文章時(shí),喜歡對(duì)其他社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的知識(shí)利用,更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的事,對(duì)于我們?nèi)粘G猩斫?jīng)驗(yàn)的提煉和感悟。這讓筆者深受啟迪的是嚴(yán)謹(jǐn)邏輯思維的重要性。作為一名法科生,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)是寫(xiě)文章必需的,但是,我們不能僅僅局限于此,而應(yīng)當(dāng)在我們的學(xué)習(xí)、生活尤其是以后的法律工作當(dāng)中要時(shí)刻銘記,并根

4、據(jù)自己的實(shí)際情況,學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)邏輯。四、針對(duì)各種糾紛和沖突,尋求各方能夠?qū)崿F(xiàn)利益最大化的方法這種解決糾紛和沖突的理念,無(wú)論是利用公力救濟(jì)還是私力救濟(jì),都是各方的出發(fā)點(diǎn)。這就需要大家利用自己的理性,思考解決問(wèn)題的方案,尤其是私力救濟(jì)。筆者認(rèn)為,尋求利益最大化是思路,而立場(chǎng)需要換位。當(dāng)我們提出方案之前,需要我們換位思考;當(dāng)我們面臨更加棘手的問(wèn)題,尤其是面臨方案不能實(shí)現(xiàn)和對(duì)方不甘妥協(xié)的兩難困境時(shí),我們就更要對(duì)該方案進(jìn)行換位反思。第二部分不贊同朱蘇力先生的某些觀點(diǎn)一、立法不僅要按照理論原則,更要考慮操作難易程度及交易費(fèi)用筆者不贊同朱蘇力先生受西方思想影響下而得出的該結(jié)論。理由如下:在西方確實(shí)存在著

5、“立法成本說(shuō)”,但是,對(duì)于我們這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家而言,考慮是可以,但是,程度不能太高。我有個(gè)反問(wèn)。即是:我們的憲法是抽象的法律,在法院適用方面,沒(méi)有適用憲法作為斷案的依據(jù),更沒(méi)有違反憲法審查制度。按上面的思路,我們就不應(yīng)該立憲法了?再舉個(gè)立法例子,2008年1月1號(hào)實(shí)施的中華人民共和國(guó)勞動(dòng)合同法,雖然在立法過(guò)程當(dāng)中經(jīng)過(guò)了N次修改,千呼萬(wàn)喚始出來(lái),并且反彈非常大,但最后,還是立了。雖然我的理由有些牽強(qiáng),但是,我贊同立法應(yīng)當(dāng)更多按照理論原則以及社會(huì)背景(說(shuō)狹窄點(diǎn),就是社會(huì)需求,適當(dāng)考慮操作難易程度及交易費(fèi)用進(jìn)行立法,而不能因?yàn)椴僮麟y或者交易費(fèi)用高而卻步。從而,違法了國(guó)情和立法規(guī)律。二、選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)取

6、消法律本科生的實(shí)習(xí)在該書(shū)最后階段的法學(xué)本科教育的研究和思考一文中,朱蘇力先生建議選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)取消法律本科生的實(shí)習(xí)。筆者對(duì)此觀點(diǎn)持否定態(tài)度。理由如下:(1雖然朱蘇力先生在文中也說(shuō)了不少關(guān)于取消法律本科生實(shí)習(xí)的理由,該些理由表面上好像很有道理,看到了實(shí)習(xí)的實(shí)質(zhì),但是,他忽視了實(shí)習(xí)作用以及意義的多元化。實(shí)習(xí)不僅僅是為了了解法律工作程序以及工作技能,進(jìn)入正式法律工作崗位做鋪路。而且還包括很多很多。比如:為人處世。在此,筆者首先聲明的是,這不是提倡搞腐敗,進(jìn)入“潛規(guī)則”圈子或者成為“游戲規(guī)則”成員。但是,我深刻感受到,尤其在國(guó)家機(jī)關(guān)或單位,人際關(guān)系搞不好,不與其融為一體,而保持自己鮮明個(gè)性,那場(chǎng)面是挺尷

7、尬的,甚至是以悲劇收?qǐng)觥_@不僅僅是我們實(shí)習(xí)的問(wèn)題,更是我們畢業(yè)后適應(yīng)生存的大問(wèn)題,發(fā)展更不用說(shuō)了。(2或許很多法科實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中,接觸到運(yùn)用法律知識(shí)來(lái)實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較少,但不代表沒(méi)有。退一步講,即使在實(shí)習(xí)當(dāng)中學(xué)的法律知識(shí)比較少,甚至說(shuō)極少,而做瑣碎的雜活較多。但是,我們不可否認(rèn)的是,我們成長(zhǎng)了。何解?筆者認(rèn)為:一方面,可以檢驗(yàn)自己的耐性,鍛煉自己的心態(tài)。另一方面,可以催促我們更加努力讀書(shū)學(xué)習(xí),讓我們深刻地知道學(xué)習(xí)不單單是在學(xué)校,進(jìn)入社會(huì)后,更加要重視,這是一輩子的事情,正所謂“活到老,學(xué)到老”。(3或許朱蘇力先生沒(méi)有體會(huì)到有些國(guó)家機(jī)關(guān)或者單位的難處。對(duì)于本科生而言,學(xué)了幾年法律,雖然懂得部分

8、,但是法律是博大精深的。加上實(shí)習(xí)生沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),換位思考一下,尤其是法院和檢察院工作,這是不可輕視的,而是個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。因此,筆者覺(jué)得,作為實(shí)習(xí)生,應(yīng)該鍛煉好自己的心態(tài),不急于進(jìn)入真正的實(shí)體操作,而先了解內(nèi)部流程和一些簡(jiǎn)單技能。綜上,筆者不贊同選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)取消法律本科生的實(shí)習(xí)。綜上所述,本人是非常欣賞朱蘇力先生的寫(xiě)作風(fēng)格,看其書(shū)等于精神享受。他著作中的思想文化盛餐讓我品味了一次又一次,讓我回味無(wú)窮。在此,以該文表達(dá)我讀該貴書(shū)的一些心得體會(huì)。冷酷的理性和人文的關(guān)懷法治及其本土資源讀書(shū)筆記依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策,也是當(dāng)今正在轟轟烈烈進(jìn)行著的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。然而,蘇力的法治及其

9、本土資源卻對(duì)我國(guó)法治建設(shè)提出了許多反思。有人說(shuō),要明白當(dāng)今中國(guó)法治的含義應(yīng)該始于蘇力的法治及其本土資源,他一針見(jiàn)血地指出中國(guó)目前的法治過(guò)分依賴西方的法學(xué)理論,忽略了本土文化與民間習(xí)慣,從而造就了立法的“怪胎”。確實(shí),改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的法治建設(shè)尤其是立法工作取得了豐碩的成果,但是法律的權(quán)威以及法律的實(shí)施效果卻不盡如人意,讓人們不免對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)模式、法律的功能和我國(guó)法治的未來(lái)產(chǎn)生懷疑。通過(guò)閱讀蘇力的法治及其本土資源,我認(rèn)為蘇力的觀點(diǎn)包括蘇力的研究方法對(duì)當(dāng)今我國(guó)的法治建設(shè)有相當(dāng)大的啟示作用,正如趙曉力在此書(shū)的序中說(shuō)道:“我們需要的是在反思中前進(jìn),而不是在一味的高歌猛進(jìn)中迷失方向、迷失自我。本文

10、以“冷酷的理性和人文的關(guān)懷”為題,記錄和闡釋對(duì)法治及其本土資源一書(shū)的一些認(rèn)識(shí)(主要是針對(duì)第一編變法與法治。一、為何以“冷酷的理性和人文的關(guān)懷”為題?蘇力在此書(shū)自序什么是你的貢獻(xiàn)?中提到關(guān)注中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活,發(fā)揮我們的比較優(yōu)勢(shì),是中國(guó)學(xué)者有可能作出獨(dú)特學(xué)術(shù)理論貢獻(xiàn)的必由之路。通讀全書(shū),我認(rèn)為蘇力正是以獨(dú)特的視野和方法,挑戰(zhàn)既有的知識(shí)和觀念,充分考慮我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況,以冷酷的理性和人文的關(guān)懷對(duì)中國(guó)的法治建設(shè)作出了反思,我認(rèn)為這就是蘇力的比較優(yōu)勢(shì),也是蘇力的貢獻(xiàn)。因此,本文以“冷酷的理性和人文的關(guān)懷”為題。二、問(wèn)題及其意義。自清末以來(lái),我國(guó)大量移植西方法律,特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立以及運(yùn)

11、行的需要,政府運(yùn)用強(qiáng)制力以法律規(guī)制整個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì),這種法制建模式蘇力稱為“變法模式”。(蘇力:法治及其本土資源,中國(guó)政法大學(xué)出版社,3月修訂版,2004,頁(yè)4。面對(duì)這種模式,蘇力在此書(shū)中進(jìn)行了反思和挑戰(zhàn),他認(rèn)為中國(guó)的法治之路必須注重利用中國(guó)本土的資源,注重中國(guó)法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際(頁(yè)6。他主張關(guān)注現(xiàn)實(shí),主張?jiān)谏鐣?huì)背景下全面考慮法制建設(shè)。雖然全書(shū)沒(méi)有給出一個(gè)法治的標(biāo)準(zhǔn),但是這并不阻礙我們看清法治建設(shè)的方向和方法,那就是不能一味地法律移植,而應(yīng)該重視本土資源的開(kāi)發(fā)和利用。但接下來(lái)的問(wèn)題是為什么要借助本土資源?中國(guó)的本土資源是什么?如何利用本土資源?第一個(gè)問(wèn)題的回答,蘇力的邏輯是這樣的:每個(gè)社會(huì)中,

12、即便沒(méi)有國(guó)家正式頒布的法律,由于社會(huì)生活的需要,也總是會(huì)形成一些習(xí)慣,實(shí)際上起到了法律的作用,而且在比較簡(jiǎn)單的社會(huì)中,這些習(xí)慣甚至比成文法律更為便利和有效,它降低了經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的交易費(fèi)用,對(duì)各種社會(huì)交往起到了建立預(yù)期,規(guī)制人們行為的作用(頁(yè)8。蘇力還舉出例子中國(guó)農(nóng)村改革的制度創(chuàng)新是在這種傳統(tǒng)的本土資源中產(chǎn)生的(頁(yè)17。因此可以得出結(jié)論:一,本土資源可以對(duì)制度的形成和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生積極作用;二,借助本土資源是制度獲得認(rèn)可和合法性并得以有效運(yùn)作的途徑。第二個(gè)問(wèn)題,中國(guó)的本土資源是什么?這個(gè)問(wèn)題其實(shí)可以細(xì)化為兩層意思:一是法律是在一個(gè)什么樣的社會(huì)環(huán)境里運(yùn)作?二是這個(gè)社會(huì)環(huán)境有沒(méi)有法律運(yùn)作的條件?遺憾的是蘇

13、力并沒(méi)有給出一個(gè)明確的答案。不過(guò)根據(jù)蘇力的思維以及其研究的目的,我們可以認(rèn)為其本土資源指的就是民間法。中國(guó)的民間法存在于家族制度、神權(quán)觀念、民間組織規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣中,可以說(shuō),民間法便是中國(guó)法治的本土資源之一。第三個(gè)問(wèn)題,如何利用本土資源?民間法具有鄉(xiāng)土性、地域性和自發(fā)性,因此在立法層面上看有些困難,因?yàn)樗荒鼙WC制定出來(lái)的法律具有普遍適用性,但蘇力另辟蹊徑,他以另外一種論證:地方性知識(shí)和有限理性(頁(yè)18,以此為理由認(rèn)為中國(guó)的法治必須利用本土資源,從中國(guó)的本土資源中演化創(chuàng)造出來(lái)。他認(rèn)為社會(huì)活動(dòng)中所需要的知識(shí)至少有很大部分是具體的和地方性的,外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)也不可能替代中國(guó)的經(jīng)驗(yàn),因此,如果試圖以個(gè)別人

14、或者少數(shù)人的有限理性來(lái)構(gòu)造這樣一個(gè)法治體系,可以說(shuō)是完全不可能的(頁(yè)1920。因此,把本土資源作為立法上的源泉,以彌補(bǔ)法律移植過(guò)程中的不適應(yīng)性,最終才能減少法律實(shí)施的阻力,達(dá)到良好的實(shí)施效果。在第二編司法問(wèn)題研究中,蘇力還試圖從司法實(shí)踐層面上論證如何利用本土資源。三、法律值得我們信仰嗎?在秋菊的困惑和山杠爺?shù)谋瘎≈?蘇力指出,這種“與世界接軌”的正式的國(guó)家法律干預(yù)損害了社區(qū)中原來(lái)存在的、盡管有糾紛但仍能互助的社會(huì)關(guān)系,損害了社區(qū)中曾長(zhǎng)期有效、且在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)村民們?nèi)詫⒁蕾嚨?、看不?jiàn)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(頁(yè)30。至少在這個(gè)“案件”中,正式的法律制度的干預(yù)破壞了這種社會(huì)關(guān)系和在這個(gè)社區(qū)中人們之間的默契和

15、預(yù)期。蘇力進(jìn)而在法律規(guī)避和法律多元中,論述了法律多元在法律運(yùn)行中的互動(dòng)作用,論證了法律規(guī)避的合理性,他甚至得出結(jié)論:在中國(guó)目前的社會(huì)文化條件下,國(guó)家制定法在某些方面是不完善的,因?yàn)槭芎θ说慕邮芊杀Wo(hù)可能要求受害人付出更大的成本(頁(yè)49。秋菊的困惑和山杠爺?shù)谋瘎【褪抢?。法律多元的存在確實(shí)給人們提供了不同的解決問(wèn)題的方法選擇,但是否真的可以像蘇力所說(shuō)的在制定法和民間法發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)當(dāng)尋求制定法和民間法的相互妥協(xié)和合作(頁(yè)64?說(shuō)到底,涉及到的是法律是否值得我們信仰的問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題,蘇力充滿了冷酷的理性,他著眼的始終是糾紛的解決和所謂的預(yù)期與成本,但是這樣做對(duì)法律的權(quán)威性是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。妥協(xié)

16、很大程度上意味著讓位,合作很大程度上意味著控制力的減弱,法律完全淪為一種工具,而且是可用可不用的工具。那么國(guó)家制定法還值得信仰嗎?雖然蘇力也強(qiáng)調(diào)了國(guó)家制定法的作用,但是仍然掩飾不了問(wèn)題的存在。在國(guó)家制定法與民間法的互動(dòng)過(guò)程中,國(guó)家制定法必須居于主導(dǎo)地位,必須確立法律至上的觀念,特別是在執(zhí)法領(lǐng)域只能以國(guó)家制定法為準(zhǔn)繩,而不能強(qiáng)調(diào)妥協(xié)和合作。但是,為了避免走向另外的冷酷理性,我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到,我們信仰的不是法律條文本身,而是法律條文背后所體現(xiàn)的法的價(jià)值。蘇力所體現(xiàn)出來(lái)的人文關(guān)懷正是他注重本土資源的研究和利用。國(guó)家制定法只有體現(xiàn)一定的社會(huì)倫理價(jià)值取向才能獲得社會(huì)的認(rèn)同,進(jìn)而變成社會(huì)生活中真正起作用的實(shí)際規(guī)則。法律的制定本身并非目的,使之化為理性規(guī)則秩序才是根

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