古時自然環(huán)境與社會協(xié)調(diào)關(guān)系綜述

1、古時自然環(huán)境與社會協(xié)調(diào)關(guān)系綜述     作者：吳曉亮 單位：中國經(jīng)濟史研究所蒼洱地區(qū)已是“人口繁眾，生計日艱”，有限的耕地已經(jīng)不能滿足當(dāng)?shù)厝丝诘男枰?，以至于“農(nóng)產(chǎn)物則菽麥稻梁不能敷食，多數(shù)仰給外邑”。于是，“窮則思變”，人們“合群結(jié)隊旅行四方。近則趙、云、賓、鄧，遠(yuǎn)則永、騰、順、云。又或走礦廠、走夷方，無不各挾一技一能。暨些須資金以工商事業(yè)，隨地經(jīng)營焉”5(卷六社交部社會教育)。顯而易見，晚清以降蒼洱地區(qū)的土地利用已經(jīng)飽和，甚至達(dá)到外溢的程度。還有一些地方因開采礦產(chǎn)而導(dǎo)致良田毀壞，如洱海南面的趙州雙馬槽廠，自明嘉靖年間“開采淘金”，其后“金沙淘盡，淘金之

2、人散去”。史載，清康熙年間那里是“水在中行，田列兩岸，沙填河底，沖沒田地”。據(jù)當(dāng)?shù)毓賳T的勘察，原本可以灌溉此地良田四十余里的“雙馬槽沖”已經(jīng)是“河溝淤阻”，“田地漸成沙洲，壟畝盡為荒壞”4(封閉雙馬槽廠永禁碑記，P147)，生態(tài)環(huán)境十分惡劣?？梢哉f，洱海地區(qū)的土地資源已非明初模樣，面臨危機。2.山林資源的破壞。就山林資源而言，洱海地區(qū)像蒼山十八峰那樣有著“松林蔭翳”、“材木繁多”美譽的記載常常出現(xiàn)在明代以前的文獻(xiàn)里。不過，隨著人們在山地墾荒、對石材的開采，以及百姓建屋造宇及日常燃料所需對木材的消耗，都對山林資源造成較大的破壞。晚清以降，這種破壞尤為嚴(yán)重。元明以來，大理石特有的花紋深受世人喜愛，

3、可用作石屏、石床等物。明嘉靖八年（1529年）時，大理府太和縣的地方官員，“擅發(fā)民匠攻山取石，土崩，壓死不可勝計”。此類重大的事故引起朝廷重視，不惟官員受到懲處，為杜絕山崩人亡的隱患，在蒼山開采大理石也被奏準(zhǔn)“永為封閉，不許復(fù)開”6(卷一百七，P2536)。但是，開采大理石等石材的活動在清代頗為盛行，到20世紀(jì)初，蒼山腳下已經(jīng)居住有許多以大理石開采銷售的專業(yè)人家。像石材豐富的蒼山雪人峰，已經(jīng)成為“近山諸村石工鑿為建筑之用”的石材產(chǎn)地5(卷一山川)。石材的大量開采，破壞了原有的植被。隨著人口增長及其日常生活需要的加大，森林植被的砍伐愈演愈烈，成為洱海地區(qū)許多地方普遍存在的問題。文獻(xiàn)記載，清道光年

4、間，浪穹縣鐵甲場村的村民“擅行刊伐”林木。一些人對山地所栽松木“期成材木，連根拔起”，這些不良行為引起村民的不滿4(鄉(xiāng)規(guī)碑記，P184185)。一個叫做“蓮曲村”的地方，其村后的紅山以往是“樹木蔭翳，望之蔚然而深秀者”，可是當(dāng)人們習(xí)慣“樹木成材之日，必為棟梁之選”的生活方式后，尤其是道光年間的“斧斤伐之”后，昔日林深木秀的風(fēng)景不再4(栽種松樹碑記，P213)。道光年間，趙州陳釗鏜鳳山種樹歌中稱：“曾聞故國重喬木，旦旦而伐成蕭然，昔嘗美矣。今濯濯曉月雖好，難為妍?！?(卷五藝文志)20世紀(jì)初，一些有見識的鄉(xiāng)紳看到，在社會環(huán)境穩(wěn)定后有“一切神祠衙署，城鄉(xiāng)民房，剎觀廟宇，盡另行起蓋”的趨向：像彌渡東

5、西山一帶的松林因“公私起蓋所需，而且價廉腳省”，人們“竟將東西兩山之松樹成材者，選成殆盡”。“比年來，聞又有可作房料者，又被附近鄉(xiāng)樵晝夜估伐，以致濯濯不堪”4(封山告示碑，P233)。蒼山的應(yīng)樂等峰本是“林木甚夥”的地方，但清光緒二年出任云南提督的胡中和一到大理，遂將其占為己有，“建筑炊爨，砍伐幾盡”5(卷一山川)。當(dāng)其部眾“入山肆行，斬伐抵支柴薪”時，當(dāng)?shù)亍笆棵裢聪?，保護未能，前往懇乞，咸被訶逐。數(shù)月之間，童然如薙，一株不遺”5(卷十一循吏)?？梢姡羧盏牧帜局脖坏纫呀?jīng)為滿足人們的種種需要而遭受嚴(yán)重的破壞。3.水資源的枯竭與水患的頻發(fā)。就水而言，洱海地區(qū)的水資源十分豐厚。在蒼洱之間及洱海南北

6、，百姓世代享受著上蒼賜予的蒼山十八溪溪水、洱海湖等，用以灌溉自己的土地和滿足日常用水所需。但明清以來洱海地區(qū)水資源利用出現(xiàn)較多的問題，或是水源枯竭，如劍川老君山一代，由于一伙強民沿山濫砍濫伐，“以致水源枯竭，栽種維艱”4(保護公山碑記，P173)?；蚴且蛩床粔虺渑妫拭耖g分時間、分地段使用，如蒼山的葶佲溪，其支流常常是兩村輪用或溪水兩岸輪用；南陽溪也是“各依成規(guī)，分別灌溉”5(卷一山川)。又如趙州“牧棕村溝”水，主要是“灌溉本村、敬天、甘陀、富樂、東山田地”。按照分水條例，有的村每月只可以用水四晝夜，像牧棕村可以“每夜雞鳴放至天明止”，其余四村“每月四輪，周而復(fù)始”。又如趙州“城北沖水”，其

7、周圍軍民田地“資其灌溉”，有規(guī)定“雞鳴后軍家放水，戌后民家放水”7(卷一水利)。不過，關(guān)于水資源問題最大的是水患的頻發(fā)。明正統(tǒng)年間，亦即明軍入滇的七八十年后，洱海地方的水患記錄見于史籍，清代記錄較詳且多。總體上看，明代的水患不算嚴(yán)重，到清代以后，尤其是洱海湖水源流經(jīng)的地方，水患頻發(fā)且破壞性大，尤以洱海河源流經(jīng)地的鄧川州、浪穹縣最為嚴(yán)重。明正統(tǒng)十三年（1448年）鄧川州奏：“（本州）民田與大理衛(wèi)屯田相連，俱沿湖澤，每歲雨水流徙沙土，將湖尾溝渠淤塞，以致水不泄，禾苗淹沒，乞命州衛(wèi)軍民相兼疏濬?！?(卷一百六十三，P3161)這是洱海湖的入水口河尾或叫江尾地方河道淤塞，引發(fā)水災(zāi)的記錄。明成化十四年（

8、1478年）洱海的主要河源瀰苴河也發(fā)生水災(zāi)；入清以后，這一情況更為嚴(yán)重，從康熙二年(1663年)到嘉慶二十二年（1817年）有較大水患18次9(卷五災(zāi)祥志)。在浪穹縣，明代水患僅有一次；入清以后的乾隆、嘉慶、道光、光緒年間，在白漢澗、三江口、鳳羽河等地先后發(fā)生10次較大的水患10(卷一天文志祥異)，給百姓帶來極大的災(zāi)難。可以說，洱海地區(qū)水患頻發(fā)與明清以來人類活動關(guān)系密切。洱海地區(qū)的人口隨著明朝大軍的進(jìn)入而迅速增加，大規(guī)模的軍屯又使荒地得到墾辟，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。到17世紀(jì)時，人口增長迅速與山多田少的矛盾已經(jīng)十分尖銳。在前朝“水陸可耕之地，俱經(jīng)墾辟無余”的情況下，清朝“惟山麓、河濱尚有曠土”2(卷

9、七百六十四，P393)，為解決生存問題，向山麓、河濱地帶開墾荒地成為必然。其結(jié)果是，當(dāng)人們將山地與河濱改造為耕地，解決了基本生存問題的同時，又為自己及后代埋下新的隱患。云南地質(zhì)情況復(fù)雜，如果開發(fā)集中在河流的發(fā)源地，一旦地表植被毀壞，很可能造成水土流失；開挖溝渠引水灌溉很可能改變地下河流的原有功能。如洱海湖上游水源之一的白漢澗水，其水的發(fā)源地“塔盤山”前后的山地被“漸次開墾”，致使“山無草木障蔽，一經(jīng)大雨，沙石橫下。壓毀旱壩，充塞河身”，水患頻發(fā)10(卷四賦役志水利)。通常情況下，上段河流若發(fā)生水患，至河流的下段，河患表現(xiàn)更為肆虐。在經(jīng)白漢澗等諸水匯合后的瀰苴河，連年泛濫，必將對兩岸的居民、耕地

10、和房舍造成嚴(yán)重破壞。此外，從河岸周邊所見“所”、“哨”、“營”地名可知，在瀰苴河水系的發(fā)源地和流經(jīng)地明朝屯田軍的活動對自然環(huán)境的影響不言而喻。洱海地區(qū)社會對生態(tài)環(huán)境變化的回應(yīng)1.栽種松樹，恢復(fù)植被，民眾自覺性不斷提高。在森林砍伐日趨嚴(yán)重的同時，洱海周邊的一些地方或栽種樹木，或封山護林，以恢復(fù)原有的自然植被和秀美景觀。這種活動，明代就有，且多在明中期以后，主要在當(dāng)朝官員的帶動之下進(jìn)行。到清代，尤其是晚清以后，成為民眾的自覺行為,不僅文獻(xiàn)多有記載，而且當(dāng)?shù)厝擞欣帐癁閾?jù)。據(jù)載，明代嘉靖年間葉應(yīng)麟受軍命駐守大理，他在蒼洱之間“教民墾荒種樹”，并且“先于近郭開地，立準(zhǔn)程，躬往臨視”。官員以身作則的舉動引

11、領(lǐng)百姓“翕然向風(fēng)”。清嘉慶年間，分掌迤西道的官員宋湘看到大理三塔后的山地林木濯濯，于是“買松子三石，課民種于三塔寺后”。在此六年后，他看到“松已尋丈，其勢鬱然成林者”，發(fā)愿“何時再買三千石，種遍云中十九峰”4(種松碑，P183)。道光年間，都督羅思舉也勸諭百姓在蒼山的中和、龍泉、玉局、小岑、應(yīng)樂等五峰“購種栽植”松樹，且“飭營分段陪護”，“五十余年，樹皆大，已踰抱”，可謂林木蔥蔥5(卷十一循吏)。在趙州地方，乾隆年間赤浦村因官府“勸民種植”，故“合村眾志一舉，于乾隆三十八年奮然種松，由是青蔥蔚秀”4(護松碑，P172)。道光年間，陳釗鏜面對“故國重喬木，旦旦而伐成蕭然”的現(xiàn)實，一方面沿城壕栽柳

12、，一方面“購蒼松之種一十有二斛，遍撒萬壑千崖邊，子來庶民競趨事，樹藝峻販如平田”7(卷五藝文志下鳳山種樹歌)。其他地方如蓮曲村后的紅山，因道光年間大肆砍伐，植被受損嚴(yán)重。于是“，村中父老子弟共相商議”，在光緒八年六月要求村民“按戶出夫，栽種松子，共有伍斗有零之?dāng)?shù)，每家合有貳拾余工”4(栽種松樹碑記，P213)。經(jīng)當(dāng)?shù)毓倜竦呐?，植被毀損的情況有所改觀。2.訂立鄉(xiāng)規(guī)民約，劃定公山，使人們對自然的保護逐步規(guī)范和法制化。如果說清代前期洱海地區(qū)栽種樹木、保護山林的活動多由地方官員倡導(dǎo)勸諭而展開。那么，在清代后期有一個更為明顯的趨向就是，當(dāng)?shù)孛癖姙楸Ｗo林木蔭翳的山地，已經(jīng)具有更強的自覺性，且更具全民性。

13、隨著社會的發(fā)展，人們不僅運用鄉(xiāng)規(guī)來約束日常行為，而且開始運用經(jīng)濟手段和法的力量來實施管理。乾隆年間，趙州赤浦村村民認(rèn)識到山林樹木匱乏的原因皆系砍伐造成，于是村民“奮然種松”。數(shù)年后，又制定條規(guī)，勒石為據(jù)，以規(guī)范村民行為。其碑文記“合村公眾種松之主山，永為公山。合村不得橫認(rèn)地主，私自扦葬。所有古冢，任各歸掃”?！疤扔袩o知之徒，希圖永利，竊為刊損者，干罰并不能免”。此為乾隆四十五年事4(護松碑，P172)。乾隆年間，一伙強民在劍川州老君山濫砍濫伐，“以致水源枯竭，栽種維艱”。到乾隆四十八年（1783年），劍川州的鄉(xiāng)紳為保護老君山訂立了鄉(xiāng)規(guī)民約。其規(guī)定明確指出老君山是公眾的財產(chǎn)，禁止私人占有，即使“

14、劍川州不得而私”。為保證公眾的利益，制定出“公山應(yīng)禁條規(guī)”，并“勒石”為據(jù)，要求當(dāng)?shù)孛癖妵?yán)格遵守。其中詳定“現(xiàn)留公山地基田畝不得私占”、“禁巖場出水源頭處刊伐活樹”、“禁放火燒山”、“禁刊伐童樹”、“禁砍挖樹根”、“禁販賣木料”等等4(保護公山碑記，P173)。這些條規(guī)反應(yīng)出當(dāng)?shù)厝藢撤ド搅?、破壞植被，尤其是對出水源處的砍伐行為引發(fā)的生態(tài)失衡已經(jīng)有比較清醒的認(rèn)識。不過，這個約定似乎還只是停留在一個道德層面，無非“右仰遵守”而已，還缺乏一定的控制手段。道光年間，浪穹縣的鐵甲場村針對濫伐林木的現(xiàn)象非常重視，鄉(xiāng)規(guī)中明確規(guī)定“遇有松園，只得抓取松毛，倘盜刊枝葉，罰銀五兩。查獲放火燒山，罰銀五兩查獲盜刊

15、河埂柳茨，罰銀五兩”等等4(鄉(xiāng)規(guī)碑記，P184185)。長新鄉(xiāng)也規(guī)定了“松樹不得砍伐”等數(shù)條條款，一再強調(diào)“倘村里男女老幼人等所犯此規(guī)者，不論大小輕重，各村議定罰銀五兩，以為充公，臨時不得抗傲此規(guī)，勿謂言之不先也”4(長新鄉(xiāng)鄉(xiāng)規(guī)民約碑，P185)。這些資料顯示，道光以來人們不僅制止森林砍伐等行為，更重要的是，鄉(xiāng)村開始運用經(jīng)濟手段來強化鄉(xiāng)規(guī)民約的實施。可以說，在原有道德規(guī)范的層面上，鄉(xiāng)規(guī)民約的具體落實又多了一種具有可操作性的管理手段。20世紀(jì)初，光緒年間彌渡的東西山上林地砍伐嚴(yán)重，當(dāng)?shù)毓倜裉嶙h封山護林?？紤]到當(dāng)時百姓的日常生活所需燃料為必需品，他們在封山告示碑中有明細(xì)規(guī)定，即“凡川中牧樵上山，只

16、準(zhǔn)砍伐雜木樹，不準(zhǔn)砍伐果木松樹，及盜修松枝藉故砍樹”。對私有山地也有明文規(guī)定：“山主亦不準(zhǔn)因無用而砍伐己山松樹，只準(zhǔn)砍伐雜木樹。若違，一律干究?！狈病吧仙焦婪ニ蓸?，盜修松枝者，準(zhǔn)鄉(xiāng)約火頭山主管事老民，將人畜刀斧連所砍之書及柴，送官究治。并墾嚴(yán)禁砍伐年松、火把”。根據(jù)他們的經(jīng)驗，如果封山護林能夠?qū)崿F(xiàn)，那么“每年可望多蓄成材松樹二萬余千株”。這種封山護林的精神，不僅傳達(dá)到“附近鄉(xiāng)村軍民山主人等”，令其“一體遵照”；同時也發(fā)至“九里東界各村曉諭”4(封山告示碑，P233)。在大理縣興隆村，其紳耆老幼認(rèn)識到“水利非但有益于一家，而有益于一邑”以及保護林木的重要性。他們除了制定共同興修水利的條規(guī)外，要求

17、“居深山者，以樹木為重，以牧養(yǎng)為專，自樹木一不準(zhǔn)以連皮坎（砍）抬還家如有不遵者，一再齊公重罰，勿得抗敖鄉(xiāng)規(guī)也”4(永卓水松牧養(yǎng)利序，P235236)。從彌渡的封山告示碑看，這個時期的封山護林方式較此前的鄉(xiāng)約民規(guī)有了明顯的進(jìn)步。一是它顯示出封山護林不再局限一個村，而是成為一個地區(qū)都必須遵奉的社會行為；其次從一個村的“齊眾公罰”到準(zhǔn)許鄉(xiāng)吏、管事、老民等將違規(guī)者“送官究治”的變化。這不能不說是社會法治觀念開始深入民眾內(nèi)心，且法治手段開始在民間實際運用。3.修治河渠，減少隱患，民間權(quán)威力量發(fā)揮重要作用。在洱海湖北面，河流大多依地勢由北而南注入洱海，是為洱海湖的上源。從發(fā)源地南流至入洱海的主河道都屬于瀰

18、苴河水系，又可細(xì)分為三段，即上段曰瀰茨河、中段曰海尾河、下段叫瀰苴河。洱海地區(qū)水患多集中在洱海上源流經(jīng)的浪穹縣和鄧川州，最嚴(yán)重的莫過于鄧川州境的河段。因此，對該河的治理成為明清兩朝地方官員及當(dāng)?shù)匕傩丈a(chǎn)和生活中的大事。有資料說，為治理瀰苴河，清朝每年須投入大量的人力物力。到咸豐年間，每年所費河工達(dá)66679人，瀰苴河的治理為“全滇未有之鉅役”也9(卷九河工志)。不過，對鄧川州這樣一個11011人戶、24282丁、23048口、僧道35戶9(卷三村戶)的地區(qū)而言，疏浚治理瀰苴河無疑是一項沉重的負(fù)擔(dān)。為承擔(dān)河工差役，鄧川州民幾乎是全民投入。清中后期，為保證瀰苴河治理有效，阻絕官員貪贓枉法、督工不力

19、等現(xiàn)象，朝廷利用鄉(xiāng)間紳士了解民情，具有威信和責(zé)任心的有利條件，使之參與河務(wù)，以提高治河效率，從而形成“瀰苴河工，從前官委屬員督辦近今官派紳士承辦”的局面9(卷十四藝文志中瀰苴河論)。紳士，是民間享有較高威望的人士，能否參加河務(wù)，通常要具備正直、責(zé)任心和組織能力等素質(zhì)，并經(jīng)公眾選舉推出后官府才能簽派9(卷九河工志)。出身于鄧川州中所的鄉(xiāng)紳侯允欽就是一個典型。在他作為民間紳士督辦河工期間，在實際調(diào)查的基礎(chǔ)上合理投入民力物力，使治河具有科學(xué)性。與此同時，還形成一套相對規(guī)范的管理制度。他著述完成的河工志9(卷9河工志)，為后人留下了寶貴的財富。在其他河患地區(qū)，民間權(quán)威人士的積極參與使治河卓有成效。如光

20、緒年間何現(xiàn)鯤治理下關(guān)河尾之地5(卷十六人物部義士)，又如光緒年間，紳士楊玉發(fā)等治理淤塞多年的彌渡通川河大有成效，使“向之污澤，悉復(fù)沃壤”。據(jù)修彌渡通川河記碑刻記，所列當(dāng)時參與治河的“在事紳耆”人等共計80人，其中具有不同科考身份的30余人4(修彌渡通川河記，P230231)。晚清以降自然與社會協(xié)調(diào)關(guān)系分析綜上所述，明清以來洱海地區(qū)在自然與人的關(guān)系方面，表現(xiàn)出人們不斷調(diào)整自我、盡力發(fā)揮自身協(xié)調(diào)能力，力圖使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。而且，人們對自然生態(tài)環(huán)境及其變化的認(rèn)識水平不斷提高，人自身的協(xié)調(diào)能力也隨民間力量的普遍參與和權(quán)威人士的引領(lǐng)而有所增強。首先，恢復(fù)生態(tài)，保護自然，是明中期以后，特別是入清以來的一

21、個社會行為。據(jù)史料記載，明中期以后洱海地區(qū)人們采取種松、封山等措施恢復(fù)生態(tài)和緩解災(zāi)患，顯示出大多為地方官員倡導(dǎo)或引領(lǐng)的特點，逐漸向著以民眾自覺行動為主的方向發(fā)展。清代有所不同，栽種松樹和封山護林已經(jīng)發(fā)展成為民間大眾的行為，如金石編所錄碑刻十塊，其落款大都有“合村士庶老幼人等仝立”、“公仝妥議”、“闔村同立”、“闔村士庶仝立”、“各村紳老仝立”、“合村仝立”等字樣，這與明代多以地方官“勸諭”，以及落款多為某知州、某知縣有所不同。這是民眾恢復(fù)生態(tài)、保護自然的自覺意識較前代有明顯提高的重要表現(xiàn)。而且，清代中期以后的活動記錄逐漸增多，從一個側(cè)面說明清代中晚期保護生態(tài)環(huán)境自覺意識更具有大眾性和普遍性。其

22、次，訂立鄉(xiāng)規(guī)民約，勒石記事，表現(xiàn)出一種維護公眾利益、提倡公共道德的民間“法規(guī)”逐步完善的過程。從前引資料看，洱海地區(qū)的種松、封山護林、水資源分配與保護、治河等鄉(xiāng)規(guī)民約大多以勒石的形式保存下來。從表現(xiàn)形式看，勒石記事不過是古代中國實施數(shù)千年之久的一種記事手法。但是，當(dāng)人們將重大事件記錄并刻在不易毀壞的石頭上以后，其主觀意向及象征意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了記事本身。一般說來，勒石記事會使其所記內(nèi)容具有堅如磐石、不可改易、可傳之永久的特點。在人們的主體觀念中，勒石具有神圣而莊重的力量。當(dāng)它成為一個時代、一個地區(qū)民間通用的手法時，對民眾無形的約束力和影響力是巨大的。從筆者今天的實地調(diào)查看，洱海周邊的百姓依然遵守著這些規(guī)定。從洱海地區(qū)刻石所記的鄉(xiāng)規(guī)民約內(nèi)容看是多方面的，涉及村民的日常生活，具有道德行為規(guī)范的特點。但是隨著社會的發(fā)展以及大一統(tǒng)政權(quán)法律逐漸深入當(dāng)?shù)睾?，其鄉(xiāng)規(guī)民約也在適應(yīng)社會的發(fā)展。僅從生態(tài)資源及環(huán)境保護的內(nèi)容看，明代的鄉(xiāng)規(guī)民約大多針對水資源分配和利用。進(jìn)入清代以后，水資源分配和利用仍然是當(dāng)?shù)匕?/p>