《說(shuō)文解字》中蘊(yùn)含的審美文化

1、說(shuō)文解字中蘊(yùn)含的審美文化說(shuō)文解字(以下簡(jiǎn)稱說(shuō)文)是我國(guó)第一部字典,被稱為中國(guó)第一本大百科全書(shū),它以漢字的形式記錄了中國(guó)古代豐富的社會(huì)文化生活。本文通過(guò)對(duì)其中衣部、羊部、甘部、宀部、車部、革部等相關(guān)部首字的考釋,來(lái)闡釋我國(guó)古代人們?cè)谝?、食、住、行等方面豐富多彩的文化生活和審美趣味。 1.服飾之美 說(shuō)文衣部共收字117個(gè),展示的內(nèi)容主要與服飾有關(guān)。中國(guó)古代很早就把衣著作為民生之本。說(shuō)文 #8226;衣部:“衣,依也。上曰衣,下曰裳?！倍斡癫米?“迭韻為訓(xùn)。依者,倚也。衣者,人所倚以蔽體者也?！贬屆?#8226;釋衣服:“衣,依也,人所依以避寒暑也?！笨梢?jiàn)服飾首先源于避寒暑、避形體,其次是遮羞,后來(lái)

2、才有了表達(dá)身份地位、禮儀文化以及美飾作用等,這才產(chǎn)生出服飾的審美趣味。 在中國(guó)古代,富貴人家講究服飾的圖案、制作工藝,常常在衣領(lǐng)、衣襟、衣袖上加些裝飾,繡上花紋。在說(shuō)文“衣”部中有關(guān)表示衣服的紋飾的字如:說(shuō)文 #8226;衣部:“褕,褕翟。羽飾衣?！惫痧チx證引三禮六服圖:“褕狄,王后從王祭先公之服也?！毖埖允侵艹瘯r(shí)王后禮服的一種,在衣服上刻了羽飾之后又用五彩畫(huà)。 說(shuō)文 #8226;衣部:“袞,天子享先王。卷龍繡于下幅。一龍?bào)窗⑸相l(xiāng)?！倍斡癫米?“惟天子袞有升龍也,龍曲體而昂首?！薄靶枴笔敲岱?袞冕是一種在下衣上繡龍紋的衣服,是天子祭祀先王時(shí)所穿的吉服。天子袞衣上繡的是頭朝上的升龍,三公諸侯

3、祭祀的衣服上只能繡尾朝上頭朝下的降龍。由此可以看出古代服飾的尊卑等級(jí)之嚴(yán)。 在中國(guó)古代社會(huì),色彩具有等級(jí)差別。服色常常作為身份的一個(gè)外在標(biāo)記,傳達(dá)出人們的尊卑觀。不同服色代表著不同的等級(jí)地位和權(quán)利,顏色的使用也就增添了“上下有序”、“尊卑有別”的內(nèi)容。說(shuō)文中的“衣”部中有關(guān)表示衣服顏色的字也顯示出古人的審美趣味,如:說(shuō)文 #8226;衣部:“雜,五彩相會(huì)。從衣,集聲?！倍斡癫米?“所謂五彩彰施于五色作服也?！睂?duì)五色的重視,源于統(tǒng)治者對(duì)宇宙天地的崇尚。古時(shí)的染色工藝雖然比較發(fā)達(dá),但禮服的顏色卻只能采用青、赤、黃、白、黑這五種正色。五彩是象征的高貴,在那時(shí)只有王公貴族可以悉用五彩。 我們從說(shuō)文“衣

4、”字“上衣下裳”這種服飾體制還可以看出中國(guó)人自古就以“含蓄、嚴(yán)謹(jǐn)、寬大、莊重”的服飾風(fēng)格為美?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬,然后君子”,儒家的“溫柔敦厚”這些審美觀,都可以從說(shuō)文“衣”部的一些字里反映出來(lái)。同時(shí),從衣服的紋飾、顏色以及做工等方面,也反映出古人“嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真”的態(tài)度以及“崇尚自然、追求平和”的審美心態(tài)。 2.飲食之美 我國(guó)古代很早就有了“食美”的概念。說(shuō)文 #8226;羊部曰:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同義?！倍斡癫米?“羊大則肥美。膳之言善也。羊者,祥也。故美從羊?！边@似乎道出了中國(guó)古代飲食審美意識(shí)產(chǎn)生的一般規(guī)律:直接來(lái)源于飲食的實(shí)踐。 說(shuō)文 #8226;羊部:“羊,祥

5、也?！倍斡癫米?“考工記曰:羊,善也?！毙鞛{:“古無(wú)祥字,假羊?yàn)橄椤ｇ姸钭R(shí)多有大吉羊之文?！毖蛟谌藗兊木裆钪姓紦?jù)著重要位置。它曾是遠(yuǎn)古主要的圖騰之一,是祭祀儀式中獻(xiàn)給神靈的犧牲。在人們心目中,羊是美好、善良、吉祥的象征。 說(shuō)文 #8226;羊部:“美,甘也。美與善同意?！倍斡癫米?“甘部曰:甘,美也。甘者,五味之一,而五味之美者曰甘。引伸之凡好皆謂之美?！闭f(shuō)文 #8226;甘部:“甘,美也,人口含一。”段玉裁注:“羊部曰:美,甘也。甘為五味之一,而五味之可口皆曰甘。”甲骨文的“甘”像人口中含一物?！翱谥兴铩逼鋵?shí)就是羊肉,因?yàn)槭趁赖摹懊馈敝饕谋硪獬煞志褪茄颉?我們?cè)跉v代文獻(xiàn)中也可

6、發(fā)現(xiàn),“羊”字本身就具有“美”、“善”義。早在甲骨文時(shí)期,“羊”字就從表示美食義延伸到了表示其他事物的美、善義上。在漢代,“羊”常用于吉祥義。出土的西漢銅洗紋飾“吉祥”就寫(xiě)作“吉羊”?！把颉边€可表示一般意義的美、善義。諸多古代文獻(xiàn)記載都認(rèn)為:羊象征吉祥、幸福、美好,這是先民們向往和追求的物化表現(xiàn),它折射出中國(guó)古代先民的社會(huì)心態(tài)、審美情趣。 3.房宇之美 說(shuō)文 #8226;宀部共收字87個(gè),表現(xiàn)出古人以房宇“巨”、“大”、“好”、“舒服”為美的審美文化,這種審美情趣從春秋時(shí)期便已有之?！俺鋵?shí)之謂美”(孟子 #8226;盡心下)、“大象無(wú)形”(老子 #8226;道德經(jīng))、“天地有大美”(莊子 #8

7、226;知北游)等,這些都是先秦人對(duì)美的認(rèn)識(shí)。 說(shuō)文 #8226;宀部:“宣,天子宣室也。”段玉裁注:“蓋謂大室?！奔坠俏牡摹靶弊稚喜渴且粋€(gè)表示房屋外型的“宀”,內(nèi)里是一個(gè)表示回轉(zhuǎn)的“亙”。兩形會(huì)意,表示這是一種可以讓人在屋內(nèi)轉(zhuǎn)圈行走的大房子?！靶钡谋玖x是寬大之物,引申指王所居住的宮室。 房屋不僅能遮蔽風(fēng)雨,還能為人們提供基本的生活資料和安全保障。在古代,由于自然條件惡劣,一個(gè)能夠遮蔽風(fēng)雨、生火取暖的地方至關(guān)重要,它不僅是人們基本的生存依托,同時(shí)也是人們的精神依托。如:說(shuō)文 #8226;宀部:“安,靜也。從女在宀下?！庇?“寍,安也。從宀,心在皿上,人之飲食器,所以安人?！卑才c寍同義,都是

8、會(huì)意字,安表示女性在屋里,本義是安寧。居室里有了女性,能讓人感到平靜和妥善,男耕女織的生活才是最美滿的生活。同樣,居室里有了飲食器皿,飲食無(wú)憂了,人心才能安定,這是古人用心理直觀感受來(lái)造字的典型例子。說(shuō)文宀部中表示居室條件好的字有“完”、“富”、“寶”、“寬”、“宥”等。說(shuō)文 #8226;宀部:“完,全也?！贝藶橐炅x,本義為居室周全;“寬,屋寬大也”;“宥,寬也。”完、寬、宥都是指住宅面積大,人在其中生活得自由舒適。居室大了才能容納更多的財(cái)務(wù),寶字古人從玉從貝會(huì)意,表示房子里有貝、玉等寶物。家中有了財(cái)物才能有備無(wú)患,日子也過(guò)得充裕,這樣的生活可以稱為“富”。 透過(guò)對(duì)說(shuō)文有關(guān)房宇的字詞意義的說(shuō)

9、解,我們可以看到先民對(duì)寬敞、安定、舒適的生活環(huán)境的追求。對(duì)于在外辛苦勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō),房宇是休息的地方,也是身心疲憊時(shí)的休憩地。 4.車飾之美 商周時(shí)期,用于行路、狩獵和作戰(zhàn)的車一般是用馬牽引的。因此,在先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連用。車的部件很多,主要有“輿”、“輢”、“軾”、“軫”、“轅”、“辀”,這些部件一是為了實(shí)用,二是為了裝飾。說(shuō)文 #8226;車部:“車,輿輪之總名。輿,車輿也?！倍斡癫米?“輿為人所居,可獨(dú)得車名也?！蓖醴麧摲蛘?#8226;相列:“曲者宜為輪,直者宜為輿?！避噹休?是車子乘人的部分。輿的左右兩邊立木板或欄桿可以憑倚,叫輢。說(shuō)文 #8226;車部:“輢,車旁也?！敝祢E聲通

10、訓(xùn)定聲:“車之兩傍人可倚之處也?！闭f(shuō)文 #8226;車部:“軾,車前也。”朱駿聲通訓(xùn)定聲:“車欄上之木周于輿外者,在前曰軾?！陛Y是車箱前面供立乘者憑扶的橫木。輿后邊的橫板或欄桿叫軫。說(shuō)文 #8226;車部:“軫,車后橫木也。”車轅又叫辀,為一根稍曲的木杠。說(shuō)文 #8226;車部:“轅,辀也?！倍斡癫米?“轅之言如攀援而上也?！闭f(shuō)文 #8226;車部:“辀,轅也?！贬屆?#8226;釋車:“辀,句也。轅上句也?！毙鞛{:“蓋以其句曲而名之?！敝祢E聲通訓(xùn)定聲:“大車左右兩木直而平者謂之轅,小車居中一木曲而上者謂之辀?！?古人也很講究馬身上的裝飾。馬飾與駕馭用的馬具不可分,多數(shù)就是在馬具上加上金屬或

11、玉石的飾片,并繪制相應(yīng)的花紋或圖案。說(shuō)文中提到的馬身上的飾物有“韅、靷、鞅、靽、鞌、勒、靳”等。說(shuō)文 #8226;革部:“韅,著掖鞥也?！表`是附著在馬的兩腋的皮帶。說(shuō)文 #8226;革部:“靷,引軸也?！膘偸且嚽斑M(jìn)的皮帶。說(shuō)文 #8226;革部:“鞅,頸靼也?！摈笔翘自隈R頸上的柔軟皮帶;“靽”是套在馬臀部的皮帶。說(shuō)文 #8226;革部:“鞌,馬鞁具也?！膘敿础榜R鞍”,是放在馬背上供人騎坐的器具。說(shuō)文 #8226;革部:“勒,馬頭絡(luò)銜也?！崩帐邱R頭上用以系著馬嚼子的皮帶。說(shuō)文 #8226;革部:“靳,當(dāng)膺也?！苯欠R當(dāng)胸的皮帶。 由此可見(jiàn),古人車飾以文采為美,“文采”的本義是“有色彩的花紋”。這些花紋、圖案都來(lái)自上古人的生活感觀意象。 由上可知,古人談“美”,都是來(lái)自日常生活的實(shí)際需要和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),都是具體的、實(shí)實(shí)在在的。人類只有先滿足了其生存的基本需要,然后才有審美的需求和創(chuàng)造。正如墨子所說(shuō):“食必常飽,然后求美;衣必常暖,然后求麗;居必常安,然后求樂(lè)?！敝袊?guó)古代原初的審美觀念本源于日常生活,這一問(wèn)題在西方美學(xué)中直到普列漢諾夫和車爾尼雪夫斯基那里才有所認(rèn)識(shí)。但在中國(guó)美