_人_的解放_(tái)理論與實(shí)踐_淺析盧卡奇_歷史與階級(jí)意識(shí)_中的審美理想

1、年第期（總第期）年月出版（）南昌高專(zhuān)學(xué)報(bào)“人”的解放：理論與實(shí)踐淺析盧卡奇歷史與階級(jí)意識(shí)中的審美理想張長(zhǎng)青張志連（連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校，江蘇連云港）摘要：盧卡奇歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)主要闡述了工業(yè)化社會(huì)中“人”的物化、總體性的辯證法等問(wèn)題。在這些問(wèn)題的背后隱含著盧卡奇對(duì)“人”的解放的思考，這些思考既有理論層面的也有實(shí)踐層面的，而盧卡奇將審美作為“人”的解放之途的表述在此書(shū)中也已初露端倪。關(guān)鍵詞：盧卡奇；歷史與階級(jí)意識(shí)；物化；總體性；人的解放中圖分類(lèi)號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：（）歷史與階級(jí)意識(shí)是盧卡奇的一本論文集，它收錄了這位著名的哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覐哪甑侥陮?xiě)的八篇論文。盧卡奇被公認(rèn)為是西

2、方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)亦被奉為是西方馬克思主義的“圣經(jīng)”，由此可見(jiàn)該書(shū)在西方馬克思主義發(fā)展里程中的重要地位。在歷史與階級(jí)意識(shí)中，盧卡奇主要論述了物化、整體性范疇等一系列重要的馬克思主義理論問(wèn)題，但不管是闡發(fā)物化問(wèn)題還是討論整體性范疇理論，其話(huà)語(yǔ)實(shí)際上都是圍繞著“人”這個(gè)社會(huì)的、歷史的根本性問(wèn)題而展開(kāi)的。人究竟怎樣才能從被物化的狀態(tài)中解放出來(lái)，是盧卡奇在歷史與階級(jí)意識(shí)中審美理想關(guān)注的焦點(diǎn)之一。一、“物化”問(wèn)題盧卡奇認(rèn)為，在資本主義社會(huì)（實(shí)際上現(xiàn)在的工業(yè)化社會(huì)都是如此，所以不能僅僅將此理解為狹義的資本主義社會(huì)，但為了行文表述的一致，還是沿用盧卡奇原文中的說(shuō)法，下同），最重要、

3、最基本的現(xiàn)象是“物化”?！拔锘边@個(gè)概念主要是在馬克思關(guān)于“商品拜物教”觀念影響之下提出的，馬克思曾這樣描述商品形式的奧秘：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性。從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之間的物與物的社（）。盧卡奇對(duì)“物化”問(wèn)題的論述最初會(huì)關(guān)系”在物化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)一文中，他比較深入全面地闡述了物化這一主題。他認(rèn)為物化是資本主義社會(huì)普遍的必然的現(xiàn)象，物化現(xiàn)象的普遍性和必然性是由資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式?jīng)Q定的。資本主義社會(huì)表現(xiàn)為商品的巨大堆積，商品形式的奧秘在于，它把人們勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成為勞動(dòng)產(chǎn)品的物的存

4、在形式。在這種情形之下，人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系從而被物化了。盧卡奇的此一觀點(diǎn)直接源于馬克思在資本論中的物化理論，正如盧卡奇所說(shuō)，“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴(lài)于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立。更確切地說(shuō)，這種情況既發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面。在客觀方面是產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界（即商品及其在市場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)的世界），它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，但是即使在這種情況下還是作為無(wú)法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相（）對(duì)立”。商品拜物教也正是在普遍物化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。物化

5、現(xiàn)象的具體表現(xiàn)首先是使人局限于狹隘的專(zhuān)業(yè)分工之內(nèi)，人的社會(huì)生活的整體性遭到破壞。在資本主義社會(huì)中，隨著社會(huì)分工和商品交換的急速發(fā)展，人的職業(yè)也變得越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化、狹窄化，人們被囿于一個(gè)具體的方寸范圍之中而失去對(duì)整個(gè)社會(huì)的理解力與感知力。所以盧卡奇說(shuō)：“由于工作的專(zhuān)門(mén)化，任何整體景象都消出現(xiàn)在什么是正統(tǒng)的馬克思主義？一文中，而收稿日期：作者簡(jiǎn)介：張長(zhǎng)青（），男，江蘇寶應(yīng)人，講師，文學(xué)碩士，主要研究方向：文藝學(xué)。第期張長(zhǎng)青，張志連：“人”的解放：理論與實(shí)踐（）失了”。其次，物化還會(huì)使得現(xiàn)實(shí)生活機(jī)械作“具體的總體性”，在他眼中，總體性范疇是專(zhuān)門(mén)用來(lái)指稱(chēng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。他認(rèn)為，總體具有優(yōu)于部分的地位，部分只

6、有在與總體的聯(lián)系中才能顯示出其意義，總體是具體的，而不是抽象的，因而它不但不排斥部分的多樣性，反而以多樣性為自己的前提。總體性辯證法同實(shí)證主義方法存在著根本的不同，實(shí)證主義把所要分析的事實(shí)從它們?cè)瓉?lái)所處的生活總體聯(lián)系中抽象出來(lái)，靜止、孤立地看待眼前的事實(shí)，從而會(huì)將事實(shí)看成是一成不變的東西，對(duì)實(shí)證主義者來(lái)說(shuō)，他們所缺的正是總體性的歷史意識(shí)和眼光。第二，總體性范疇?wèi)?yīng)被理解為是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。如果說(shuō)物化意識(shí)導(dǎo)致人把現(xiàn)實(shí)理解為一些不變的、孤立的事實(shí)的堆積的話(huà)，那么總體性范疇則是指引人們將現(xiàn)實(shí)理解為一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，歷史并不在我們的身體之外，歷史正在由我們的行為所參與發(fā)生著，人不是歷史的

7、旁觀者，而是歷史的主體、歷史的參與者。同樣，社會(huì)的總體現(xiàn)實(shí)也不是一種特定時(shí)間內(nèi)包括現(xiàn)實(shí)的一切生活細(xì)事件的羅列，節(jié)完整圖畫(huà)，不是靜止的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象、而是有著一定趨向的動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程。第三，總體性范疇是主體與客體的統(tǒng)一體。盧卡奇認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)最突出的特征是將主體與客體分離，馬克思以前的哲學(xué)或者把客體看作是與主體無(wú)關(guān)的獨(dú)立的客體，或者把主體歸結(jié)為個(gè)人精神，因而不可能從真正意義上去解決主、客體關(guān)系的問(wèn)題。只有到了馬克思主義的唯物史觀哲學(xué)客體的關(guān)系置于社會(huì)歷史的基時(shí)，才真正將主、礎(chǔ)進(jìn)行考察，主體不再是單個(gè)的人或精神個(gè)體，而是集體的主體、階級(jí)的主體，客體也不是與主體無(wú)關(guān)的客體，而是主體實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的客體

8、，聯(lián)系主體與客體的紐帶是社會(huì)實(shí)踐。把自然客體變?yōu)闅v史客體，把獨(dú)立、自然的主體變?yōu)殡A級(jí)主體，這正是盧卡奇所認(rèn)為的馬克思主義哲學(xué)的總體盧卡性特征的科學(xué)表現(xiàn)。因此，我們也可以認(rèn)為，“奇強(qiáng)調(diào)總體性的方法，就是要通過(guò)這一方法來(lái)獲得一種理論、一種意識(shí)，并以此來(lái)喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，在盧卡奇的眼中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史的主體。三、“人”的解放正如前面所言，對(duì)“人”的問(wèn)題的思考一直是盧卡奇關(guān)注的焦點(diǎn)。物化理論是他對(duì)資本主義社會(huì)中人的生存狀況的一次本質(zhì)性描述，而總體性范疇理論則是他將人從物化中解放出來(lái)的嘗試性思考。盧卡奇曾援引普列漢諾夫所說(shuō)的一個(gè)二一方面人表現(xiàn)為社會(huì)律背反來(lái)說(shuō)明人的困境：“化。在資本主義社會(huì)里面，人們對(duì)物質(zhì)

9、的追求使他們的目光只停留在物的表層，人缺乏想象力、缺乏對(duì)未來(lái)的思考。再次，物化現(xiàn)象使人在勞動(dòng)過(guò)程中被客體化、對(duì)象化了，人也因此喪失了自我的主體性與創(chuàng)造性，人變成機(jī)械生產(chǎn)序列中的一個(gè)部分和環(huán)節(jié)。由于物化，人和商品的關(guān)系發(fā)生了變化，人作為商品的主人，但不是人支配物，而是物支配人，因此人的價(jià)值喪失了。盧卡奇進(jìn)一步指出，資本主義社會(huì)的物化結(jié)構(gòu)必然會(huì)越來(lái)越深地、注定地沉浸于人的意識(shí)之中，在人們的觀念中反映出來(lái)，這就是盧卡奇所說(shuō)的“物化意識(shí)”。物化意識(shí)培育出的是機(jī)械、依附的工作方式，使人的目光完全停留在個(gè)人和社會(huì)的局部現(xiàn)象上，人也失去了對(duì)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判和改造能力，造成了工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取順從和適應(yīng)

10、的態(tài)度，把資本主義制度看成是永恒不變、理所當(dāng)然的東西。這種物化意識(shí)使工人階級(jí)不能形成自我的階級(jí)意識(shí)，也會(huì)使人喪失了對(duì)社會(huì)的批判性。不過(guò)，正如盧卡奇后來(lái)回憶時(shí)所說(shuō)，他當(dāng)時(shí)是把物化作為異化的同義詞來(lái)對(duì)待的，但是，物化與異化雖然聯(lián)系非常緊密，卻不是同樣的、完全一致的概念。在盧卡奇眼中，他沒(méi)有將異化、物化、客體化這些概念作嚴(yán)格的區(qū)分，所以，這也就導(dǎo)致此時(shí)他對(duì)人的異化問(wèn)題不可能從根本上找到解決的方法。二、“總體性”范疇如何突破物化對(duì)人的束縛，使人的主體性得以恢復(fù)，盧卡奇認(rèn)為這一切都要到馬克思那里去尋找答案。歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)的副標(biāo)題是，可見(jiàn)盧卡奇對(duì)“關(guān)于馬克思主義辯證法的研究”馬克思辯證法的重視。馬克思

11、的辯證法既不是自然辯證法，也不是思維辯證法，而是歷史辯證法，這個(gè)辯證法在盧卡奇看來(lái)就是關(guān)于“總體性”的總體”的意思是辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，“要對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活進(jìn)行整體全面的理解，不能以單純的自然因素來(lái)解釋歷史，如果我們要理解某一特別的歷史事件或過(guò)程，那么我們就必須把它看作一個(gè)具體的整體的一個(gè)方面?？傮w性是盧卡奇哲學(xué)美學(xué)思想中的一個(gè)重要概念，那么盧卡奇究竟對(duì)這個(gè)概念與范疇做出了什么樣的闡釋?zhuān)勘R卡奇認(rèn)為“總體”這個(gè)概念是馬克思從黑格爾那里接受過(guò)來(lái)的，而又進(jìn)行了唯物主義的改造。盧卡奇的總體性的辯證法應(yīng)該包括這樣一些特點(diǎn)：第一，盧卡奇經(jīng)常將總體性稱(chēng)南昌高專(zhuān)學(xué)報(bào)年環(huán)境的產(chǎn)物，另一方面，社會(huì)環(huán)境是由

12、公眾輿論。（）在資本主義創(chuàng)造的，就是說(shuō)是由人創(chuàng)造的”社會(huì)中，人實(shí)際上也處于一種二律背反的狀況中，如果說(shuō)人有自我主體的能動(dòng)性的話(huà)，那么他的能動(dòng)性只有在他出賣(mài)自己的能力時(shí)才能表現(xiàn)出來(lái)，而當(dāng)他出賣(mài)自己的能力的同時(shí)，他的主體性也必然喪失了。所以，當(dāng)人作為人要保全自己的主體性時(shí)，人必然要變成非人，而人要展示自我、不要趨于被非人化時(shí)，人又會(huì)喪失自己的主體性，這就是資本主義社會(huì)中人的主體性的二律背反。但是事實(shí)上，人的問(wèn)題既是一個(gè)理論問(wèn)題也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。盧卡奇的總體理論認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史的主體，但個(gè)人在世界的面前是渺小的，世界是凌駕于個(gè)人之上的，也就是說(shuō)，這個(gè)世界在本質(zhì)上是與人相異的、是外在于人而個(gè)人完全沒(méi)

13、有足夠能力對(duì)它施加影響的環(huán)境。所以，盧卡奇認(rèn)為只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐才是改變世界也就是改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的決定性力量。而馬克思主義所說(shuō)的實(shí)踐也正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在達(dá)到自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)之后，還必須訴諸行動(dòng)即革命實(shí)踐，這樣才能從根本上改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盧卡奇從總體的范疇出發(fā)，認(rèn)為歷史發(fā)展進(jìn)程體現(xiàn)在理論和實(shí)踐的辨證關(guān)系中，因?yàn)闅v史活動(dòng)是由人的目的性活動(dòng)構(gòu)成的，這些活動(dòng)是思維和存在、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。值得我們注意的是，盧卡奇的實(shí)踐理論在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性的同時(shí)，還特別重視理論與思維的能動(dòng)作用，思維與存在、理論與實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中具有同等重要的地位，不存在前者反映后者的問(wèn)題，思維和理論同樣在參與著

14、歷史的創(chuàng)造。這是盧卡奇用實(shí)踐理論對(duì)“人”的解放的問(wèn)題提出的一種解決途徑。實(shí)踐理論也不能從本質(zhì)上解決人在社會(huì)生社會(huì)形式（物化）使人失去產(chǎn)中被異化的問(wèn)題，“了他作為人的本質(zhì)，他越是占有文化和文明（即資本主義和物化），他就越不可能是人。而自然在人們沒(méi)有意識(shí)到它的完全相反意義的變成為一個(gè)容器。所有一切反對(duì)不斷情況下增長(zhǎng)的機(jī)械化、喪失靈魂、物化的內(nèi)在傾向都匯（）。在這里，盧卡奇提出了一聚在這個(gè)容器中”自然”是“人個(gè)“自然”的概念，盧卡奇認(rèn)為這個(gè)“的內(nèi)心的一個(gè)方面”，他說(shuō)“自然意味著真正的人擺脫了社會(huì)的錯(cuò)誤的存在，意味著人的真正的、的令人機(jī)械化的形式的本質(zhì)：人作為自身完美的總體，他內(nèi)在地克服了或正在克服著理論和實(shí)踐、理性和感性、形式和內(nèi)容的分裂；對(duì)他來(lái)說(shuō)，他要賦予自己以形式，這種傾向并不意味著是一種抽象的、把具體內(nèi)容扔在一邊的理性；對(duì)他來(lái)（）。而在同時(shí)，盧卡說(shuō)，自由和必然是同一的”奇對(duì)席勒的美學(xué)理論表現(xiàn)出極大的推崇，他認(rèn)為席勒的美學(xué)理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了美學(xué)的范圍，他的美學(xué)理論為人的社會(huì)存在意義尋找到了解決問(wèn)人應(yīng)該和美題的鑰匙，也正如席勒所說(shuō)的那樣，“只是做游戲，而且他只應(yīng)該和美做游戲。因?yàn)橹挥挟?dāng)人是完全意義上的人的時(shí)候，他才游戲；也（）只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完全的人”。盧卡奇在席勒論述的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，這就