淺談《尚書》史詩考

1、淺談尚書史詩考    內(nèi)容提要：論以人類學(xué)的普適義理，漢語史詩不當(dāng)或缺；而由先秦之片言，可知詩史曾存，但隨禮崩樂壞而亡佚。尚書載先古史，并見詩格修辭遺風(fēng)，試以詩序排列堯典，非但詩體工整，又且文義大暢。此堯之詩傳，每每相符人類學(xué)對(duì)原始社會(huì)特徵之描述；而種種事象細(xì)節(jié)，若非由詩格框定其表述，使記誦、傳承中不至改易，則不能得傳。由此既證虞夏書等原系史詩，又證其詩確系初民原創(chuàng)，于是破“集綴論”（指戰(zhàn)國(guó)人集神話等編綴虞夏書之說）。又因此國(guó)史便可推前至五帝世，猶與考古實(shí)際相符。 關(guān)鍵詞：尚書；史詩；人類學(xué)；考古   一、漢語史詩之說，由詩而及書 夫史之傳承，

2、自其原始，輒經(jīng)神話而詩話而載冊(cè)而書刊，以至于今，此驗(yàn)之人類學(xué)相關(guān)研究尤明。古國(guó)文明如巴比倫、希臘、印度等，都有史詩，我國(guó)少數(shù)民族亦爾，且繁種竟以百計(jì)。豈漢文化獨(dú)無？必有、實(shí)有。蓋商代之前文字未得，結(jié)繩刻木而已，依文化史發(fā)展普適之理，若非盛于口傳史，則三皇五帝事跡等等，不得而傳也。然則漢語口傳史今由何處覓遺跡？曰：神話傳說之散見于古籍外，書、詩尚存史詩之篇幅眾數(shù)，尤確然可觀矣。史詩之程式框定內(nèi)容，詳其事且不致異變，乃非散言傳說可收效者。 說漢語有史詩，還宜參孟子“詩亡然后春秋作”以相發(fā)明。孔孟之際，風(fēng)詠猶行于社會(huì)，則孟子所謂亡詩，但非比興之歌詩可曉。而子將亡詩與春秋并提，則又明其詩相系于史，是指

3、今人所謂史詩也。西周因簡(jiǎn)牘之便，本朝史遂憑筆載；而致東周，諸侯亦作編年史俾載于冊(cè)，有稱春秋，于是口傳史遂自消衰。 孟子·離婁下：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作。晉之乘、楚之?杌、魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?！庇嗲野自捴骸跋韧蹙R天下事跡的詩唱已然消熄，史詩的編創(chuàng)、傳習(xí)也便消亡。史詩既亡，諸侯國(guó)就依春秋時(shí)序來寫史。晉國(guó)的乘、楚國(guó)的?杌、與魯國(guó)的春秋一樣，都是編年史，所記則如齊桓、晉文等王公事跡，都為史家的散文。”蓋史詩傳聞，大人大事，而散文載筆，始存日月瑣事，皆針對(duì)而言也。 孟子所謂先王，乃堯舜禹湯文武者也，唯唱誦文王之詩，顯然有存于詩·大雅，即文王之什

4、。但東周王室式微、諸侯助祭荒廢，業(yè)庶幾熄其誦唱耳。大雅之文王大明綿?樸旱麓靈臺(tái)諸篇，均涉文王生平與功業(yè)，及其文武良臣，乃至王室婚姻等等。凡此蓋古誦之擇選耳，合之則略成文王傳焉。尤見生民為周族之創(chuàng)世紀(jì)，乃言姜?踐大人足跡受孕，為誕周族始祖后稷云。該生民類于伏羲女媧蛇身交尾之事也，徵血親奧秘揭示，父權(quán)之交替母權(quán)，可推是由神話演而為詩話?？鬃觿h選，存生民之主要。又皇矣公劉，卻有似英雄史詩，猶有涉民族遷徙，是亦史詩之常見題材。 宜商朝后期，商史已然載冊(cè)，但周族居諸侯位，其史仍憑口傳，未入正史，此史家之一貫也。周史之筆書始于武王之視天下事：伐紂后二年，武王病，周書·金?載周公金裝冊(cè)卷獻(xiàn)上，禱請(qǐng)

5、己身替武王死，間有“史乃冊(cè)”語。周史既見籍，而詩史因廟堂禮贊之需，不當(dāng)即廢，故如文王之什亦見編入相關(guān)武王、成王之篇。又復(fù)詩·頌也有如訪落言成王訪賢，同于史詩言事；余者唱頌祖先，略其事件唯贊彼功德，則為史詩之遺，亦或?yàn)槠渑裳堋Ｄ嗽?、書互益，情理中事也?文武如是，堯舜禹湯何如，曰：存于書。書載史，其四言文體更一似詩。詩書有類似，故墨子·尚同中即稱周頌為“先王之書”。孫詒讓注：“古書詩、書?；シQ”云。復(fù)論語·述而亦嘗等視二者之體用：“子所雅言，詩書執(zhí)禮，皆雅言也?！毖叛圆⒎Q雅樂，一事兩邊也；執(zhí)禮者，乃謂書詩唱誦，禮樂并作。“雅”之成體，史、詩、樂三面乃具。 書緣彼傳唱

6、，四言朗朗上口，先賢于書之持論，是否不一，但都許其鏗鏘。有如孔穎達(dá)尚書正義序之：“其辭富而備，其義弘而雅，故復(fù)而不厭，久而愈亮”；如吳澄書纂言之：“排比聯(lián)貫”；如閻若璩尚書古文疏證之：“精詣之語”；如毛奇齡古文尚書冤詞：“圣謨洋洋，嘉言孔彰”云。比比此況，詩言志者，何嘗不耶，詩格修辭，雅言固爾。 尚書詩格四言之顯例，輒其狀人物發(fā)言，多借興嘆、祈使、呼應(yīng)之辭，以全音節(jié)，例如：“帝曰來禹，汝亦昌言”；“帝曰皋陶，惟茲臣庶”；“禹曰都帝，慎乃在位”；“岳曰異哉，試可乃已”；“帝曰疇咨，若時(shí)登庸”等等，乃亟見詩唱之意圖；又及其他倒裝，錯(cuò)行等詩術(shù)，是也?異于散文。而上古散文慣遣之“乎、焉、也”，此等卻不

7、為尚書習(xí)用。 四言鏘鏘，兩句一聯(lián)，與三音階古調(diào)相輔相成；而章節(jié)分明，尤宜記誦、傳唱，書之原本輒爾。今如拉祜族（漢藏語系彝語支）所遺史詩，也四言工整。而詩書入樂，合調(diào)各別，是以書或偕于聲腔，不必囿于辭韻，尤存原始。我國(guó)少數(shù)族原態(tài)民歌，便每見句尾押以弱拍襯辭者，如藏歌格薩爾王，常聞以“呀”襯尾和聲。四言詩有襯尾而見諸載文者，則如楚辭招魏句末之“些”。該詩格式唯古，乃巫唱。書之典、謨等實(shí)為鋪陳賦體，韻法自當(dāng)異于比、興之詩歌。班固曰賦“誦而不唱”，范文瀾則曰賦與詩皆入樂，但唱法不同。二者可參觀。猶較之夏書·五子之歌，顯見歌體與典謨賦體之異趣。又則，史詩往往采多詩合編一詩。而若詩經(jīng)之長(zhǎng)賦，章節(jié)

8、有互見用韻、章法相左者，竊意亦此采、編之遺跡。而書猶如。 二、試以詩體斷堯典，其義遂大暢 堯典意譯：唐堯詩傳 一、粵若稽古唷喏，相傳 二、帝堯曰放堯帝英名遠(yuǎn)勛欽明文功高而明彰思安囗安思安詳體康允恭克讓誠(chéng)敬猶謙讓光被四表德輝映四海格于上下及于天地間 三、克明俊德明德修身已以親九族表率親九族九族既睦親族既和睦平章百姓彰顯各部落百姓昭明誠(chéng)盟諸方酋協(xié)和萬邦萬邦遂協(xié)和 四、黎民于變農(nóng)牧民季遷時(shí)雍乃命應(yīng)時(shí)命修歷羲和欽若羲與和恭敬昊天歷象觀天究星象日月星辰歷法日月星敬授民時(shí)敬民授節(jié)氣 五、分命羲仲派羲仲居?xùn)|宅?夷曰?谷?夷之?谷寅賓出日迎太陽測(cè)影平秩東作序春宜農(nóng)作日中星鳥七星至正南以殷仲春春分可定奪厥民析老

9、壯少各忙鳥獸孳尾鳥獸頻交尾 六、由命羲叔又命羲叔往宅南交曰明都居南方明都平秩南訛分節(jié)適夏耘敬致囗囗日永星火日長(zhǎng)南星繁以正仲夏夏至得校正厥民因作息宜高爽鳥獸稀革鳥獸薄羽毛 七、分命和仲再命和仲去宅西土曰昧谷西土之昧谷餞納日躬送夕陽歸平秩西成勻秋宜收獲宵中星虛星稀日夜均以殷仲秋秋分參以定厥民夷遷牧返平原鳥獸毛?鳥獸羽毛豐 八、申命和叔更命和叔居宅朔方曰幽都寒北之幽都囗囗囗囗平在朔易勻用適冬藏日短星昴日短看星遠(yuǎn)以正仲冬冬至準(zhǔn)昴星厥民?民房修厚密鳥獸?毛鳥獸絨細(xì)暖 九、帝曰咨堯帝嘆而令汝羲與和爾等羲與和期三百有周年合計(jì)日六旬有六日三百六十六以閏月定參差設(shè)閏月四時(shí)成歲四季成一歲允厘百工耕工順時(shí)序庶績(jī)咸熙

10、成就百業(yè)盛十、帝曰疇咨帝以人事詢?nèi)魰r(shí)登庸誰應(yīng)時(shí)大用放齊曰胤放齊推帝嗣子朱啟明王子朱開明帝曰吁堯嘆非人選?訟可乎兇判事豈可囗囗囗囗囗囗囗囗 十一、帝曰疇咨帝復(fù)問誰人若予采能助我常務(wù)?兜曰都?兜應(yīng)諾諾共工方共工酋一方鳩?功聚眾能事功帝曰吁堯帝深作嘆靜言庸違此人表里違象恭滔天貌恭居心險(xiǎn) 十二、帝曰咨四岳帝又問四岳湯湯洪水洪水漫湯湯方割蕩蕩蕩蕩阻四方懷山襄陵圍山侵高丘浩浩滔天浩滔勢(shì)難擋下民其咨爾等宜下問有能俾?誰能除水患僉曰于鯀哉群言鯀可當(dāng) 十三、帝曰吁?哉?qǐng)蚝舸蟛豢煞矫茏灞吮承艢ё逶涝划愒赵勒f非如此試可乃已不妨先試用帝曰往堯遂今鯀往欽哉督言必盡心九載九年堵勿果績(jī)用弗成失誤無功返 十四、帝曰咨四岳帝

11、與商四岳朕在位七十載朕位七十年汝能庸命爾等善用事巽朕位可承紹我位岳日否岳說不敢當(dāng)?shù)裸玫畚坏滦形醋阋栽幻髅鲌蛄蠲鞑熨t揚(yáng)側(cè)陋舉薦于民間 十五、師錫帝曰巫師賜言堯有鰥在下鰥居下位者曰虞舜有賢名虞舜帝曰俞帝說有所聞?dòng)杪勅绾握?qǐng)告其詳情岳曰瞽子岳答瞽瞍子父頑母?父母弟皆劣象傲克諧舜能處和諧 十六、以孝?堯謂孝感人?不格奸使劣不致惡我其試哉我將試其行女于時(shí)觀厥紹二女于舜刑于二女觀舜善待人?降二女遣女下媯?于媯?嬪于虞虞家嬪帝女帝曰欽哉?qǐng)虻垲H稱善 如上，未敢言復(fù)史詩之原樣，但大體已得。然則虞夏書由后儒藉神話傳說綴集之說，不立矣；晚儒尚可造文，但不必造詩。詩亡，彼慮不及史詩矣。 依堯典例，舜典之詩體也顯然成立；

12、但若今文尚書合堯、舜為一篇，便有損于此。今、古二學(xué)孰是，請(qǐng)待續(xù)文及之。三、以史詩視書，尤益其信史之據(jù) 堯典列書之首，然篇名后得。尚書大傳講堯典作唐傳，得之。余則譯如唐堯詩傳。蓋此詩傳之本體乃出原創(chuàng)，亟具歷史真實(shí)，下文有詳。 或謂堯典易解，不可信；須似盤庚之佶屈聱牙，方見真。而今依詩體排列，更其流暢，豈不弄拙？余意口傳文學(xué)本當(dāng)易讀，而殷盤、周誥之句往往拗口，朱子語類以為實(shí)錄王言之故，余信之矣。 前將堯典分十六節(jié)，為便行文，且各章冠名如次。第一節(jié)乃開篇之起興。第二節(jié)可名放勛，言堯帝名高勛著。第三節(jié)俊德，記堯以明德臨天下。四至六節(jié)時(shí)雍，謂歷象序時(shí)而至農(nóng)牧雍順。十至十三節(jié)疇咨，敘堯以人事咨臣，選能也。

13、十四至十六節(jié)揚(yáng)側(cè)，舉賢舜于下位也。即又可分此五章。下文逐章析其義，是見史詩原貌既還，史實(shí)之信據(jù)益增。 一節(jié)：“粵若”，古文亦嘗作“越若”，唐石經(jīng)則“曰若”，今從東晉書“粵若”。象聲而已，乃史詩起唱，長(zhǎng)腔之省記耳。詩猶多類似。今如納西族東巴之巫唱，開場(chǎng)以“谷氣調(diào)”，庶幾聽“粵若”返響；而阿壩羌族古歌之襯頭“哈依哈拉”尤著。納西亦羌之后，羌人滯進(jìn)，社會(huì)輒存原態(tài)，猶漢唐人言：西域女國(guó)，羌之別種云?！盎拧币喔枵邞T口，等義講故事先稱“從前”。兩辭皆詩唱特徵之幸遺，其他疊句重嘆因無甚實(shí)意，遂省記。 此句似書之帝傳之開篇常例，猶數(shù)見于他篇。昔賢曾以此體例之一貫證書出孔子一人手編，是有所見而未深究耳?！盎浫?/p>

14、”也見諸甲骨文，則顯然語辭之影響文辭。 一章放勛：“帝堯曰放”，句式有類詩·東山“我東曰歸”。今人諸本皆采放勛為堯名說，然而無稽。古人又有說放勛是堯之帝號(hào)。史記：“堯者放勛”，余則讀如“堯帝名遠(yuǎn)功高”。須“放勛”斷開，詩體始諧，亦確然可斷。乃據(jù)孔傳、孔疏、蔡傳一致以放勛為美堯之辭，而不為其名。孟子·萬章上形容堯死：“放勛乃徂落”，紛紛遂以此美辭代稱堯。而后世帝皇、重臣之謚號(hào)，乃頗類于放勛。 “思安安”疑脫一字，緣其疊音“思安囗安”，誦唱?jiǎng)t第三字弱化失傳。 此章有似頌體，為開篇起首。若印度大史詩摩訶婆羅多每篇有起首楔子，歌者則聯(lián)唱起首為爭(zhēng)取祭會(huì)獻(xiàn)演。參印度者推之，余意頌即“起

15、首”之演派，此所以墨子稱周頌為書也。書、詩本同體，既分體，又稱同源。 二章俊德：據(jù)史記，黃帝以戰(zhàn)、以德服天下，舉為天子；實(shí)為諸酋盟主，此種社會(huì)形態(tài)普見于世界各洲之新石器晚期。唯黃河域望遼闊，較印度河、兩河者廣其十倍數(shù)十倍，此廣闊型農(nóng)耕部落聯(lián)盟，必以“和睦萬邦”為存立，而不支持強(qiáng)權(quán)。顯然，因其力不足以專權(quán)一統(tǒng)，又且地廣人稀，民可舉族逸去，詩·碩鼠之“逝將去女，適彼樂土”宜為注腳。又小雅·黃鳥猶作去邦之怨嘆。黃帝世之爭(zhēng)戰(zhàn)，必推高男權(quán)，緣男性善斗；而政治理性亦因得開啟，男性強(qiáng)于理智也。共主大業(yè)既奠，堯帝固當(dāng)紹以文治、親和，尤人心之所向。 較之“三皇”傳說之神功，堯臨天下，但憑人心

16、、人力，則見理性之進(jìn)展。上下互敬，當(dāng)時(shí)之公德。相待以禮，本諸仁矣，堯明于此，踐于此，外應(yīng)大道，內(nèi)則系出圣心之仁厚。強(qiáng)弱不相凌，大學(xué)“?矩之道”亦由見端起。 其言九族，輒盟主之宗族、姻族是。而“百姓”，當(dāng)指諸方酋豪，以族姓列席盟會(huì)者。歷來注疏多以百姓為百官，是知其然也。“萬邦”則族聚之方域，其堡圍棋布河原，壘掘溝壁以御獸備敵。老子：“小國(guó)寡民”，孟子：“地方百里可以王矣”，大約同此。后如漢唐西域之綠洲居落，小大參差，自號(hào)邦國(guó)，則略窺先古遺貌。 史記載黃帝降服、教化之部族有以怪獸名者數(shù)數(shù)，是見以圖騰號(hào)其族者，亦氏號(hào)原始態(tài)之一例。而較彼高等之諸部族，已得姓，則視其勢(shì)力大小，或列于“百姓”，參議天下事

17、。而“黎民”之得姓輒在周朝，往往轉(zhuǎn)自國(guó)名、地名、人名、職業(yè)等，參姓氏學(xué)可明。故此百姓非彼百姓。凡此以人類學(xué)衡之，俊德洵合先古實(shí)際，卻非后學(xué)所能臆造。 學(xué)者或舉此章謂晚賢據(jù)“修齊治平”而編撰，休矣。經(jīng)之恒道由史之積驗(yàn)，所以言經(jīng)即史。因見經(jīng)史有重疊而輕言依經(jīng)纂史，又豈可。五帝社會(huì)之形態(tài)，至先秦已大改，戰(zhàn)國(guó)人既便欲造先代史，又緣何得彼細(xì)節(jié)真實(shí)。此又似今我知人由猿演化而得，古人卻無從曉猿事。 三章時(shí)雍：孔傳以“黎民于變時(shí)雍”承上文，講如：“言天下眾民變化從上，是以風(fēng)俗大和”，未免牽強(qiáng)。史紀(jì)則舍此句。余則別解，作天時(shí)雍順講，以啟下文，否則后句無端而起。若此，義既達(dá)貫，體律且契：非出私意，乃緣詩格之本來。

18、更且“天人合和”遂顯義。 歐洲古巨石，非洲及美洲古石建，皆應(yīng)天象；唯華夏先王崇儉惜民力，制歷不構(gòu)物標(biāo)，但口口相傳，至于生生不息，雋永比之磐石。歷象于先民極大稱事，故堯典重言之。比較甲骨所載天文，則時(shí)雍明顯粗概，則與進(jìn)化程序正相符合。如商朝已知木星十二年繞地一周，遂藉其宮位紀(jì)年，而稱歲星。再比看古巴比倫歷法由八年三潤(rùn)進(jìn)至十九年七潤(rùn)，則時(shí)雍猶符初始之實(shí)況。最數(shù)力據(jù)者，是現(xiàn)代天文學(xué)證明堯典之星位確屬堯舜時(shí)代而非戰(zhàn)國(guó)者，事令疑古派亦因之改稱此部分材料是真。若西漢董仲舒“新王改制”說，以“改正朔”徵天命所在，則顯見借重制歷之溯典事宏，與時(shí)雍不無關(guān)系。 遠(yuǎn)代之河原，四季分明，仲夏燠熱，人畜須避遷高崗林蔭，

19、“厥民因”有道實(shí)情。徵之羿射九日，二事恰牽連互證。氣象史學(xué)也說中原之氣溫，古今遞降?！耙颉闭唔槕?yīng)，此章益見初民順天但不盲崇。而黃老“順天”之宇宙觀，亦淵遠(yuǎn)至此，亻龍侗先代，無分老、孔，乃見虞書非出儒生而僅取儒家言也。 比較云南傈僳族所遺十月歷，有花開月、鳥叫月、燒山月諸稱，則推時(shí)雍之“厥民”、“鳥獸”之唱，是傳自更古老歷象歌。此章謀篇?jiǎng)t見豳風(fēng)·七月之端倪。 此章所及羲、和二氏，則事系族姓。度帝堯之朝，羲仲、羲叔襲羲姓而參與盟政；在本族，二人可各領(lǐng)一部。而和仲、和叔亦然。仲、叔不過示宗族排行而已，要緊是羲、和在“百姓”之列，襲姓者襲權(quán)、與政，此即百姓等義百官之所以然者。而夏書胤征羲和之

20、事遂見不虛。參見毛亨傳詩·天?！叭豪璋傩铡保骸鞍傩眨俟僮逍找??！笨追f達(dá)疏書亦此說。但古賢未言族姓之相承一并于權(quán)位。 族姓世承，嘗多證，若家姓時(shí)代，姓與權(quán)之并襲如爵位者，比比見于中外社會(huì)，是可逆推之。漢之門閥、晉之九品，及初唐仍存五姓七望，俱見權(quán)姓余緒。科舉而士庶合流。然至如明朝，邊地土司仍世襲族姓而聽命于朝廷。再旁如印度，其族姓也因襲權(quán)之特殊而專譯為“種姓”。 姓者女生，母系社會(huì)子女從母姓，為別婚姻，子族又各稱氏，同姓不同氏則不通婚。而氏族與外姓婚姻，后代同氏異姓可通婚，乃相當(dāng)于表兄妹禁婚，堂兄妹卻可。此亦女權(quán)之體現(xiàn)。俟父系社會(huì)轉(zhuǎn)為男權(quán)，男姓而女氏，表親又可通婚，如彝族今猶通行表親

21、婚。五帝之世，正值男女權(quán)交接，姓、氏換位，稱謂混雜之際?；蛑肝宓郾炯o(jì)姓、氏不分，殊不知作者攸據(jù)真相。而先古百姓、百官之承繼相關(guān)，又至于派生官、姓互轉(zhuǎn)，姓、名交替等。遂有同一之人稱，見諸不同代之記載。疑古派于是捉住重名為證偽之柄，余則期期辯焉。猶進(jìn)一解，初民之個(gè)體、群體意識(shí)，曾分界不明，俟稍加界分時(shí)，又曾經(jīng)混亂矣。至如舜典之契、棄二名，向遭詬病，余亦別有說辭，待見續(xù)文。 此章賦體而稍遣以比興，又頗得重節(jié)疊辭、兩句一聯(lián)之詩趣，而主題獨(dú)立、明確。統(tǒng)觀前后諸章，則顯見史詩之構(gòu)成特徵：組合數(shù)詩為一詩。 間中第六節(jié)“明都”二字原缺，鄭玄以為當(dāng)有，注之曰：“夏不言曰明都'，三字摩滅也”。從而補(bǔ)之，以

22、全詩體文意。又此節(jié)“敬致”后脫文，則注家共識(shí)。又第七節(jié)“宅”字后原脫一字，乃從史記作“宅西土”。尤第八節(jié)缺第三行，對(duì)應(yīng)上下文，其缺不言而喻。先秦文已難免殘佚，更無論五帝之遺。又第九節(jié)“期三百有，六旬有六日”，見先人于數(shù)?進(jìn)位尚思之稚拙，史記作“歲三百六十六日”云，術(shù)數(shù)遞進(jìn)。 四章疇咨：爾雅、說文皆以“誰”訓(xùn)“疇”，帝咨詢眾臣誰可任用也?！暗墼划犠伞?，其“曰”為虛字，以墊音節(jié)，此況也見于詩，而非為散文所習(xí)用。 此章見氏族社會(huì)人事公議之大概；猶知“百姓”參議，并有資格任官，但初無專職。百官之權(quán)、職相應(yīng)，起始于舜朝，參見舜典?？鬃佑谡撜Z贊舜盡善盡美，多由帝舜之肇端禮制。 十節(jié)：見議帝胤用否。男權(quán)社會(huì)

23、之初行多偶婚，而子女仍可能隨母姓。史記載黃帝姓公孫，而分賜眾子嗣多姓，此舉似用權(quán)謀，其中有襲姓自母系，是亦相應(yīng)父權(quán)接替母權(quán)之時(shí)勢(shì)?！爸靻⒚鳌庇薪庾餍彰?，是故可通。也可解“啟明”作譽(yù)辭，則更益義訓(xùn)，如史記解作“開明”。若后者，則見對(duì)帝胄毀譽(yù)不一，亦人之常情。 朱既為堯嗣，也當(dāng)主持一部落，所謂?訟，應(yīng)指其判事兇枉。以下文意未盡，詩體也不全，度其缺兩行，可能遭刪除，因與孔子之相關(guān)見解有沖突故。比證夫子刪詩之“放鄭聲”。 十一節(jié)：淮南子載共工爭(zhēng)霸，怒觸不周山云云，想是地震之附會(huì)。推共工英勇善戰(zhàn)而被其族崇為宗神，又轉(zhuǎn)彼宗神為族姓，故其稱重見于不同代。鄭玄注“共工，水官名”；而孔傳：“共工，官稱”尤妥。

24、其實(shí)是在百姓之屬，亦姓亦官。 乃見堯帝朝共工族已臣服于黃帝族，其族長(zhǎng)固世代襲權(quán)參與盟議。周語下載四岳出共工族系。共工為堯所不齒，而堯又信賴四岳。復(fù)見舜典之舜誅鯀，而重用禹，都不因人廢族。古波斯居魯士王允其征服國(guó)存舊信仰，西方史家頗許以善政，唯較之五帝，該王止得邊角耳。 共工方，古文又作旁，方旁通義。酋一方則勢(shì)大，段氏廣雅·釋詁：“方，大也”，“旁，大也”，是得引申也。 十二、十三節(jié)：初民未得井汲之便，除宗廟等夯高臺(tái)為基，日常則沿河半穴居，故最懼水患，是以遍世界口傳古史無不說洪水。此情亦非后儒憑臆想可得，是見詩傳之真也。 四岳，后文又稱岳，乃示岳族四賢各領(lǐng)一部，同與盟會(huì)，想是此山居族一

25、向四寨并雄。往說于四岳、岳之歧議紛紜，今以權(quán)姓解，則無礙，乃一而四，四而一之事：四者可舉一人為首，則仍領(lǐng)一族之權(quán)位。 鯀從魚，想其族以?為圖騰，而轉(zhuǎn)為族姓。鯀音袞，疑本作魚袞，以狀大?軸滾自身、嚙絞肢解獵物。又因其性惡，魚袞遂改呼?。而生物學(xué)但以“?旋”概其習(xí)性。旁見莫桑比克洼地民至今賴?魚以“神判”。鯀背信棄族，則禹另立旗號(hào)。禹從蟲，大約以蛇蜥合體為圖騰，禹音延讀便似蜥蜴。蜴、禹古韻都從淤。所崇皆濕地動(dòng)物，則其人居地之所處，本業(yè)之所擅，可推而曉；度初民尤堵、疏水流竭澤而漁，諳于水土治理。旁徵三皇世代之彩陶，多見水波紋、蛙紋，也見蜥蜴紋。學(xué)者或言媧通蛙，羲通蜥。 說文釋禹為蟲，而世間向以長(zhǎng)蟲稱

26、蛇。而蛇蜥合體便似龍，古說龍劃江海助禹治水，屈原天問質(zhì)疑：“河海應(yīng)龍，何畫何歷?！苯衲崃_河仍見蟒、蜥纏斗。而河南偃師二里頭夏后期遺址有出綠松石嵌龍，即似蜥如蛇。由相關(guān)禹跡傳說，推禹族初曾生息于江淮間，參觀太史公自序：“南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴”。復(fù)夏代之黑陶，可能遙承自環(huán)太湖之良渚文化。 又則商有青銅?觥，考古家因言古河岸亦溫濕蘆茂，有鱷、蜥。先古夏土當(dāng)有巨蜥，唯該物易遭青銅武器殲滅，故至爾雅釋蜥蜴，輒舉例小動(dòng)物耳。是以禹姓雖傳，禹字卻僅解作蟲，唯漢墓壁畫卻仍遺獸圖類于巨蜥。 五章?lián)P側(cè)：舜位側(cè)陋，但非黎民，乃虞氏貴胄而不聞時(shí)也。史記載虞舜亦系黃帝族，舜乃顓頊六世孫。 十五節(jié)：“師錫帝曰”云，師

27、則巫師，與臣同列，而為相傅。如岐伯者，黃帝稱師。巫者師承傳術(shù)，向來稱師。成王稱周公太師，而周書載周公主決卦爻。今之苗族傳歌者，人稱“苗老師”，侗族則逕稱歌師，其職其稱，皆古巫之遺也。參印度者，彼由最高種姓婆羅門任神職。舊注師即臣。儲(chǔ)位之大事，“師”必與商也。唯其職通天，故其言謂錫（賜），神啟義也。然堯不唯天命是從，尤聽眾言。書·大禹謨敘舜之明拔禹，禹謙讓，請(qǐng)占卜，舜意天聽自民聽。前后二事可互參。時(shí)移事遷，嫡長(zhǎng)繼位漸成于三代；而五帝世舉賢儲(chǔ)君之細(xì)節(jié)實(shí)情，也非晚儒可憑空想知。 舜父盲，推其為小巫，所以“師”尤知情。古之人以盲者不惑于假象而能公允，宜巫職，以盲見人事而授真神意。巫舞輒閉目，聽天意而口述之，“?”之由來也?！傲槨闭撸旕鎏烀岩?。然而事與愿違，舜父驕蠻頑劣，人性沖突遂見提示，但情節(jié)被省略，此見史詩編修之跡?！跋蟀痢?，往注堯弟名象。史記作“弟傲”。皮錫瑞考證：“臧琳說今文經(jīng)作弟傲'”云，皮以為當(dāng)從弟傲。 父權(quán)社會(huì)之初，由群居群婚，而漸向家居多偶婚、對(duì)偶婚。而男權(quán)家庭之初，父子、兄弟間矛盾必難解，于是乎“孝”義出焉，乃事關(guān)氏族安定，先古文