重建藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的道德教育

1、 消費(fèi)主義語境下的中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育重建藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的人文素質(zhì)教育摘要在全球化消費(fèi)主義文化的沖擊下，中國設(shè)計(jì)如何力爭(zhēng)創(chuàng)新，避免過重的“黃銅”品味；中國設(shè)計(jì)人如何做一個(gè)懷振興中國設(shè)計(jì)之理想，把優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)通過其設(shè)計(jì)沁透到大眾日常生活中去的傳道者；這一切都需要人文素質(zhì)教育的參與。關(guān)鍵詞：“中國式”奢侈消費(fèi)、“中國式”過度設(shè)計(jì)、人文素質(zhì)教育一、 “中國式”奢侈消費(fèi)現(xiàn)象引發(fā)“中國式”過度設(shè)計(jì)被炫為“奢侈節(jié)”的國際頂級(jí)私人物品展在2005年首次登陸我國，3天便成交2.5億元；2006年更是翻了一番，短短天成交額億元。售價(jià)超過2000萬元的豪華跑車布加迪在2008北京國際車展上首次亮相很快得到了中國買家

2、的青睞；與此同時(shí)在2008中國（上海）國際游艇展上， 90多艘參展的游艇很快就名花有主，其中一艘長(zhǎng)度為165米、報(bào)價(jià)1400萬元的亞特蘭蒂斯豪華游艇被當(dāng)場(chǎng)訂購。根據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，在2007年中國奢侈品市場(chǎng)的規(guī)模就達(dá)到80億元，占全球市場(chǎng)的份額達(dá)到18，全球奢侈品品牌有八成進(jìn)入中國市場(chǎng)。安永事務(wù)所的一份報(bào)告顯示中國目前已經(jīng)是世界第三大奢侈品消費(fèi)國，每年的奢侈品銷售額超過20億美元，并正在以20%的年增長(zhǎng)額不斷增長(zhǎng)，到2015年銷售額將超過115億美元。屆時(shí)，中國在奢侈品方面的消費(fèi)總量將占全球的29%。 “當(dāng)我擁有Birkin的那一天，就是我真正出人頭地的那一刻?！泵绹鵁岵シ试韯∮际兄?/p>

3、的這句臺(tái)詞正是今天“中國式”奢侈消費(fèi)心理的真實(shí)寫照，與歐洲成熟的奢侈品市場(chǎng)比較，我國目前的奢侈品消費(fèi)以炫耀式為主。與在奢侈品消費(fèi)上的灑脫形成鮮明對(duì)比，我國富貴們?cè)诠媸聵I(yè)方面卻鮮有慷慨之舉，而有關(guān)他們欠稅、偷逃稅的報(bào)道卻時(shí)有耳聞。當(dāng)國內(nèi)富豪對(duì)奢侈品趨之若鶩時(shí)，國外的許多富豪卻為我們展現(xiàn)了一種健康的財(cái)富觀和社會(huì)責(zé)任感。富可敵國的比爾·蓋茨，不僅個(gè)人對(duì)奢侈品的追求欲望有限，還將自己98的財(cái)產(chǎn)捐給一個(gè)以其與妻子名字命名的慈善基金會(huì)。實(shí)際上在西方發(fā)達(dá)國家中，中產(chǎn)階級(jí)以上的人口約占總?cè)丝?0%，其中只有10%到15%的人群屬于奢侈品的消費(fèi)階層，通常以40歲至70歲的中老年人為消費(fèi)的主力，這一階

4、層與消費(fèi)的界限是十分嚴(yán)格的，并且大部分中產(chǎn)階層對(duì)于奢侈品消費(fèi)并沒有太多的涉足需求與強(qiáng)烈欲望。這與現(xiàn)階段中國的情況很不一樣，我國追求奢侈品消費(fèi)的人群除了新富一族外，還有更多集中在40歲以下的年輕“負(fù)翁”族，并且正呈現(xiàn)普遍化的趨勢(shì)。(1)“中國式”奢侈的出現(xiàn)自然有其深層次的社會(huì)原因。改革開放前，國民長(zhǎng)期生活在物質(zhì)匱乏年代，對(duì)物質(zhì)的占有極其重視，改革開發(fā)后，隨著經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，一方面人們的這種心理并沒能及時(shí)調(diào)整過來，另一方面全球化帶來的消費(fèi)主義文化運(yùn)用各種形態(tài)的媒體和廣告對(duì)物的象征符碼、等級(jí)標(biāo)簽進(jìn)行了無節(jié)制地編碼與操縱，使得對(duì)物質(zhì)特別是“奢侈物”的占用成為人們炫耀富足、標(biāo)榜成功、展示形象的唯一手段，

5、使人在“以滿足所以人的選擇自由和自然欲望為承諾的消費(fèi)文化的悖論”中失去了自身的主體性，成為物的符號(hào)和標(biāo)簽。消費(fèi)主義文化正改變著我國當(dāng)代文化和社會(huì)的場(chǎng)景，傳統(tǒng)的倫理、意義和價(jià)值正消解在對(duì)物的象征符號(hào)無限的追求和消費(fèi)中。在波德里亞的符號(hào)價(jià)值論的驅(qū)動(dòng)下，我國的一些地方政府也熱衷于用城市大廣場(chǎng)、大馬路、標(biāo)志性建筑、高爾夫球場(chǎng)以及豪華辦公大樓等等符號(hào)化的工程來標(biāo)榜政績(jī)、展示自己成功的形象，成為波德里亞消費(fèi)主義盛宴的狂熱追捧者和大力倡導(dǎo)者。對(duì)高利潤(rùn)追逐本能，也使國內(nèi)企業(yè)想盡辦法制造各種符號(hào)消費(fèi)概念，無時(shí)無刻不在向大眾灌輸著炫富、崇富的消費(fèi)幻夢(mèng)。這種具有中國特色的過度消費(fèi)文化在我國傳統(tǒng)的“面子”文化與一些地

6、方政府、各級(jí)企業(yè)和大眾媒體大肆的搖旗吶喊和不遺余力的渲揚(yáng)中營造出來，似乎成為現(xiàn)代生活的主軸，使“中國式奢侈”在我們的日常生活中呈概念化、泛化的趨勢(shì)。 伴隨著“中國式奢侈”消費(fèi)現(xiàn)象的是過度設(shè)計(jì)。沒有了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的約束，在追求利益最大化的目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，我們的設(shè)計(jì)師更樂意與企業(yè)和商家共謀，把人們的衣食住行、休閑娛樂等日常生活形態(tài)設(shè)計(jì)成顯露個(gè)體文化身份和社會(huì)地位的重要標(biāo)志，在文化和美學(xué)外衣的遮掩下，把少數(shù)富裕階層的各種滿足虛榮、夸耀財(cái)富、泛濫欲望的奢侈消費(fèi)生活觀念扭曲為社會(huì)主流的生活價(jià)值觀。文脈、時(shí)尚、符號(hào)、欲望以及尊顯身份地位成為我們今天大多數(shù)設(shè)計(jì)的主題詞。所以，在中國的城市中我們隨處可以看到

7、一個(gè)比一個(gè)宏偉的貼滿貴重石材的所謂歐陸風(fēng)格的辦公大樓和公共建筑，更具諷刺意味的是那些飽含民主理想和精神的現(xiàn)代主義平民住宅建筑形式也被挪用為象征財(cái)富與身份的符號(hào)，成為宣稱只為富人建房的地產(chǎn)商牟取暴利的工具。大眾日常生活中的一些日用品也在設(shè)計(jì)師的過度設(shè)計(jì)下，變成了欲望性的或面子禮儀性的產(chǎn)品，如十幾塊錢的月餅、茶葉甚至民間傳統(tǒng)食品粽子經(jīng)過包裝和無厘頭的搭配設(shè)計(jì)成了“皇家御品”。在我國各行各業(yè)中充斥的過度設(shè)計(jì)大多數(shù)還只能稱為過度裝飾或美化。我們的消費(fèi)理念“超前”了，設(shè)計(jì)的思想骨子里卻仍然很“傳統(tǒng)”（多專注于表面的裝飾美化問題），為了與時(shí)代發(fā)展同步，與國際接軌，設(shè)計(jì)上自然還盛行拿來主義，通常拿得還很直接

8、很純粹。這樣的過度設(shè)計(jì)不僅揮霍了大量寶貴的自然資源，更腐蝕了社會(huì)風(fēng)氣，扭曲了社會(huì)價(jià)值觀，從而使我們失去了最可貴的創(chuàng)造力，真正的中國設(shè)計(jì)崛起更會(huì)遙遙無期。今天，我們的大多數(shù)設(shè)計(jì)師缺乏積極繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺，缺乏分析和解決實(shí)際問題的能力，逃避設(shè)計(jì)應(yīng)擔(dān)當(dāng)起的社會(huì)責(zé)任。這種現(xiàn)象除了全球化過程中西方消費(fèi)主義文化的影響外，我們?cè)O(shè)計(jì)師培養(yǎng)的搖籃我國的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著不可推卸的責(zé)任。二、 我國高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀-工具理性凸顯、人文精神缺位新中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育開始于上世紀(jì)5O年代以中央美術(shù)學(xué)院實(shí)用美術(shù)系為基礎(chǔ)組建的中央工藝美術(shù)學(xué)院。在上世紀(jì)8O年代以前，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還是建立在近現(xiàn)代的新式美

9、術(shù)教育的圖畫手工教學(xué)和圖案教學(xué)的基礎(chǔ)上，是以圖形、圖案的設(shè)計(jì)為主要訓(xùn)練手段。8O年代以后，包豪斯作為一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、方法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的標(biāo)準(zhǔn)模式引入我國，促進(jìn)了中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)及其教育的發(fā)展。但由于在我國沒有了與西方文明一脈相承的設(shè)計(jì)思想和文化的土壤，同時(shí)缺乏本土文化對(duì)其的自覺改造，包豪斯在我國演變成為一種空泛的技術(shù)工具和教條化的教育模式，成為“三大構(gòu)成”的同義語。我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與教育幾乎都以“三大構(gòu)成”的工具模式來與國際的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與教育迅速“接軌”。這也從一個(gè)側(cè)面反映了我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的不成熟性，沒有了立足于自身文化對(duì)外來文明的自覺改造，包豪斯原本具有的積極健康的精神觀念和人文價(jià)值指向只會(huì)

10、被剝落和扭曲，對(duì)其只能是工具性地挪用和模仿，這也中國設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育最致命的軟肋。上世紀(jì)90年代末，在國家“高等教育大眾化”政策的引導(dǎo)下，在市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)人才極大需求的驅(qū)動(dòng)下，我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育呈現(xiàn)出跳躍性發(fā)展的特征。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)：我國目前共有設(shè)立設(shè)計(jì)專業(yè)的高校（包括新高職）上千所，每年招生量達(dá)數(shù)十萬人，設(shè)計(jì)類專業(yè)已經(jīng)成為我國高校最熱門的專業(yè)之一。教育大眾化一方面大大降低了人們享受高等教育的門檻，另一方面也相應(yīng)降低了高校生源的質(zhì)量。而現(xiàn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的招生制度和考試模式，使藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)成為許多家長(zhǎng)和學(xué)生眼里“曲線”接受高等教育的途徑，這使得藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的生源質(zhì)量更是雪上加霜。專業(yè)的應(yīng)試訓(xùn)練，

11、培養(yǎng)了學(xué)生只專注于工具與技巧的學(xué)習(xí)和程序化的運(yùn)用，熱衷于走捷徑，追求立竿見影效果的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣。這一模式直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)的厭惡、對(duì)獨(dú)立思考學(xué)習(xí)的逃避，養(yǎng)成一種過分關(guān)注眼前，短視的、功利性的人生觀和價(jià)值觀。教育的產(chǎn)業(yè)化也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)效益成為高等教育的重要追求目標(biāo)。對(duì)規(guī)模效益的追求，使各高校忙于大搞基礎(chǔ)建設(shè)、硬件建設(shè)來粉飾其僵化的教育體系、落后的教學(xué)模式和陳舊的教學(xué)內(nèi)容。就現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣義而言它“可視為變化時(shí)代中的視覺指標(biāo)”（2），是一種集多學(xué)科專業(yè)知識(shí)，藝術(shù)性、創(chuàng)造性地解決具有一定目標(biāo)導(dǎo)向性問題的一種生產(chǎn)活動(dòng)，是伴隨著人類工業(yè)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展起來，與時(shí)共進(jìn)是其基本特征。但今天我國的藝

12、術(shù)設(shè)計(jì)教育體制在很大程度上仍然受到傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的影響，全國上下“一套教材一種模式”的教育體制以及單一被動(dòng)的“教與學(xué)”的教學(xué)模式在大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校中仍占主流。對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)人才多層次、多類型的需求，我國也已經(jīng)建立起了較為完整的不同性質(zhì)、不同層次的人才培養(yǎng)模式。但長(zhǎng)期以來我國的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育領(lǐng)域中普遍存在著分類不清、定位不明的問題，專業(yè)教育、師范教育和高等職業(yè)教育同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重；教育方向不明確，教學(xué)大綱沒有專門界定，互相模仿；培養(yǎng)目標(biāo)不明確，培養(yǎng)的人才顯示出通才教育不足、專業(yè)性又不強(qiáng)的特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)市場(chǎng)需求的適應(yīng)性大多體現(xiàn)在只注重設(shè)計(jì)技法和設(shè)計(jì)工具的傳授和學(xué)習(xí)上，基本忽

13、視人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，整個(gè)教育觀還處于知識(shí)本位觀和能力本位觀上，與當(dāng)代教育觀要求的人格本位觀和素質(zhì)本位觀相距甚遠(yuǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的這種規(guī)模宏大的擴(kuò)張與無序的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式再次造成了中國設(shè)計(jì)及教育新一輪的落后。山東工藝美術(shù)學(xué)院潘魯生教授認(rèn)為這種類似“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”式的設(shè)計(jì)教育發(fā)展的后果不是設(shè)計(jì)教育的良性發(fā)展和對(duì)設(shè)計(jì)人才的優(yōu)質(zhì)培養(yǎng)，而是對(duì)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的葬送和資源的浪費(fèi)。工業(yè)化進(jìn)程中的中國，在全球化浪潮的席卷中，也被迫同時(shí)迎接一個(gè)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)、宣揚(yáng)消費(fèi)欲望為主旋律時(shí)代的來臨即消費(fèi)主義時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主義邏輯幾乎把一切都無情地商品化了，也扭曲了人們傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀。而作為傳統(tǒng)的彼岸理想傳揚(yáng)的主

14、要陣地學(xué)校，似乎也被徹底地市場(chǎng)化、工具化了。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)是一群懷有彼岸理想的，負(fù)有把優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)通過其設(shè)計(jì)的作品沁透到社會(huì)大眾日常生活中去的傳道者。而在消費(fèi)主義時(shí)代，設(shè)計(jì)成為了一種重要的營銷手段，設(shè)計(jì)師成為消費(fèi)概念的制造者，在商品邏輯的左右下，設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)文化層面的反省與批判，缺乏對(duì)社會(huì)責(zé)任層面上的思考；設(shè)計(jì)缺乏實(shí)質(zhì)的創(chuàng)新，充滿著“黃銅”的品味。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的商品化，進(jìn)一步導(dǎo)致了高校對(duì)量的渴求而忽視對(duì)質(zhì)的追求，對(duì)工具、技術(shù)的強(qiáng)調(diào)忽視對(duì)怎樣做人、做成一個(gè)怎樣的人的教育和培養(yǎng)。三、 重建藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的人文素質(zhì)教育的必要性學(xué)會(huì)做人，應(yīng)是教育始終追求的目標(biāo)，也是實(shí)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要

15、；做成一個(gè)怎樣的人則是素質(zhì)教育根本指向性的問題。消費(fèi)主義文化的人生觀、道德觀無限放大了人的本能欲望，追尋物質(zhì)的享受成為唯一的目標(biāo)，使人性完全淹沒在物性之中。優(yōu)良的素質(zhì)教育教育可幫助人們將自己從完全物的世界中解放出來，減少物性對(duì)人的本質(zhì)屬性的異化，多些對(duì)彼岸世界的理想追求?！盎畛鰝€(gè)好樣來”這是人們普遍寄予自身的一種生活?yuàn)^斗目標(biāo)，被社會(huì)認(rèn)可，被他人承認(rèn)的是人的根本需求和動(dòng)力。馬斯洛從心理學(xué)的角度把“自我實(shí)現(xiàn)”的需求視為人的最高需求，從哲學(xué)的角度“自我實(shí)現(xiàn)”也是指人的本質(zhì)特征的實(shí)現(xiàn)。正是這種自我實(shí)現(xiàn)的需求促使人在生活中、社會(huì)實(shí)踐中不斷推進(jìn)和提升自己。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的人文素質(zhì)教育應(yīng)該堅(jiān)持育人為本，德育

16、為首的原則。在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)和文化中，被社會(huì)認(rèn)可，被他人承認(rèn)有著不同的道德認(rèn)知和價(jià)值取向。而特定的道德所秉持的核心人生觀、價(jià)值觀及其合理性，只有在特定的文化母體中才能找到根據(jù)、得到支撐。梁?jiǎn)⒊谑裁词俏幕蟹Q，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包含眾多領(lǐng)域，諸如認(rèn)識(shí)的（語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范的（道德、法律、信仰）、藝術(shù)的（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇）、器用的（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會(huì)的（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等等。在我國傳統(tǒng)道家文化中，所謂道即為天地萬物之自然，德為各種事物所得之自然，一般認(rèn)為“德者，道之功也”、“德者，道之用也”、

17、“德者，道之見也”。儒家認(rèn)為德指人內(nèi)心的情感或信念，用于人倫，則指人的本性、品德，可見古人在道德一詞中所指涉的是做人的根本目標(biāo)和方向。古希臘著名的哲學(xué)家、教育家亞里斯多德也把道德理解為與人的終極意義相關(guān)聯(lián)的東西：即什么是人生活的目的，什么樣的生活才是人類最美好的生活等關(guān)系到人生根本性的問題。亞里斯多德認(rèn)為道德教育的目的就是要培養(yǎng)人的美德。從上述對(duì)道德的詮釋來看，道德所確定的是人的生活原則，生活的根本方向，所指涉的是整體生活的善。從生活論的層面，道德就是涵指人所選定的特定的人生觀、價(jià)值觀，并以此來確定自己生活的方向和奮斗的目標(biāo)。道德通過它所賦予的意義對(duì)人的生存方式和生活態(tài)度作出了肯定或否定的評(píng)價(jià)

18、，從而賦予人以超越現(xiàn)實(shí)生活的特殊意義。從古至今，多少仁人志士為了追尋彼岸的理想，傾注了自己的青春、熱血甚至生命也在所不惜，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”悲壯豪言。因此，道德在思想精神層面上對(duì)人們選擇自己的生存方式和生活態(tài)度具有不可或缺性。有了道德靈魂的附體，使處于社會(huì)無意識(shí)狀態(tài)自然的人成為自覺、自為的人，偶然的人成為必然的人。對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言要使這種自覺、自為成為衡量是非善惡的根本尺度，促使整個(gè)社會(huì)朝著有利于人類生存發(fā)展、自由解放的方向發(fā)展，這一切都需要道德教育的參與。設(shè)計(jì)作為人類一種自覺的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，隨著人類的誕生而萌芽。今天我們幾乎已經(jīng)完全生活在一個(gè)設(shè)計(jì)物的世界里?？梢哉f，人類社會(huì)生存的美、生存的合理性以及人類的未來都與設(shè)計(jì)有著根本的聯(lián)系。良好的設(shè)計(jì)可以幫助人類解決許多問題，而低劣的設(shè)計(jì)也會(huì)為人類制造許多棘手的問題甚