太行精神文化自信.doc

1、太行精神文化自信田世信外鄉(xiāng)文化的精神訴求 田世信曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代雕塑中運(yùn)用的各種可能性進(jìn)展過(guò)一系列的探究與理論，從對(duì)貴州民俗的刻畫到歷史性題材的轉(zhuǎn)變，均顯示出他獨(dú)具特色雕塑語(yǔ)言的形成和人文情懷的表達(dá)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和歷史民族民俗的關(guān)注始終成為藝術(shù)創(chuàng)作的思想主線。同時(shí)，他又以中國(guó)傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作原點(diǎn)，使其作品具有表現(xiàn)性和象征性的意義，從而更好地傳達(dá)內(nèi)心真實(shí)感受。早年，在貴州的生活經(jīng)歷使田世信的作品具有了獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，由于得天獨(dú)厚的自然條件，木雕的創(chuàng)作便應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)然，他并不拘泥于一種物質(zhì)材料。在創(chuàng)作題材上，他多是以塑造小人物小情趣的平凡生活狀態(tài)為主，對(duì)于人物形象的塑造，有堅(jiān)毅有木訥也有笨拙，有著

2、強(qiáng)烈的真實(shí)感。例如獵人系列、過(guò)橋、高坡群雕作品等，藝術(shù)家將沉悶枯燥的山間勞作完好地展現(xiàn)出來(lái)，影射出了他內(nèi)心的人文情感和理想境界。他把現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作泉，并通過(guò)對(duì)空間敏銳性的把控，傳達(dá)出了山民淳樸敦厚的性情、生命力的頑強(qiáng)以及對(duì)大自然的敬畏心理，并以此來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家精神層面中的人文理想和道德理想。在藝術(shù)語(yǔ)言和形象塑造中，田世信根據(jù)不同的題材和人物性格，利用不同的媒材，努力打破許多雕塑家在創(chuàng)作手法上所具有的一定局限性，同時(shí)，將中國(guó)古典線描以及陳洪綬的人物造像形式介入自己的藝術(shù)語(yǔ)言中，并轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)代性雕塑語(yǔ)言的思想內(nèi)涵和語(yǔ)言形式。這也得益于他曾在鄉(xiāng)土的生活，汲取并提煉出具有現(xiàn)代元素的藝術(shù)語(yǔ)言，1982年之

3、后田世信的鄉(xiāng)土民俗主題進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，從構(gòu)成形式上來(lái)看，他更加注重形體的空間性表現(xiàn)，在語(yǔ)言方式上那么是由敘說(shuō)型向表現(xiàn)型的轉(zhuǎn)變。他強(qiáng)調(diào)精神層面的共時(shí)性和超越性，從而使自己的作品具有了穿越時(shí)空的史詩(shī)意義。藝術(shù)家隋建國(guó)評(píng)價(jià)到：“他是作為中國(guó)鄉(xiāng)土塑造一首凝結(jié)在巖石，陶土和青銅的史詩(shī)?！敝袊?guó)鄉(xiāng)土這一學(xué)術(shù)命題，準(zhǔn)確概括了田世信這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)特征，這也是他的藝術(shù)具有東方性審美意義的根底。歷史題材作品是田世信藝術(shù)形式成熟期的一個(gè)代表，他非常注重所塑造的人物精神氣韻的生動(dòng)表達(dá)，并希望能與觀者產(chǎn)生心靈上的共鳴與交流。他刻畫的魯迅，那清癯的臉上，傳達(dá)出的是對(duì)于民族的責(zé)任和焦慮。值得一提的是，作品剛?cè)嶂览?/p>

4、子像在當(dāng)時(shí)引發(fā)過(guò)些許爭(zhēng)議，雕塑中的老子形容枯槁，張大嘴巴露出了獨(dú)有的一顆門牙，向外吐出了長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭。其實(shí)，老子“吐舌露牙”在歷史上早有典故記載。相傳孔子曾問道老子“剛?cè)嶂馈?，老子沉默不語(yǔ)，張開了嘴，露出牙齒，吐了一下舌頭。舌頭是軟的，象征著“柔”的一面。而牙齒是“硬”的，象征著“剛”。歲月流逝，“剛”的牙齒已快脫落殆盡，而“柔”的舌頭卻仍然完好。老子用形象的比喻答復(fù)了孔子“剛?cè)嶂馈钡膯栴}。田世信認(rèn)為，這尊剛?cè)嶂览献酉竦牡袼茉忈屃死献铀枷搿暗婪ㄗ匀弧o(wú)為而治”的核心。一個(gè)是入世，一個(gè)是出世，老子似乎更加超脫。以唇齒來(lái)比較剛?cè)?，也是藝術(shù)家自我的一種精神訴求。在老子剛?cè)嶂?、游春圖和王者之尊系

5、列的作品中，田世信特別注重雕塑的形式語(yǔ)言，并根據(jù)材質(zhì)以及人物精神氣質(zhì)的不同來(lái)進(jìn)展創(chuàng)作，這些材料有陶土、木料、青銅和玻璃鋼等。這其中他尤為強(qiáng)調(diào)的是采用幾近失傳的傳統(tǒng)“大漆脫胎彩繪”工藝方式如王者之尊，因?yàn)檫@種方式可以使作品長(zhǎng)久保存，色澤如初。田世信將我國(guó)傳統(tǒng)“大漆”工藝進(jìn)展了改進(jìn)與創(chuàng)新，不僅為現(xiàn)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的材料，也使傳統(tǒng)大漆技術(shù)的新用處得到了拓展。對(duì)于深化刻畫人物的性格特點(diǎn)，王者之尊較具有典型性，此作品是田世信藝術(shù)歷程中一座新的里程碑。2022年以毛澤東沁園春雪中的五位帝王和毛澤東自己為創(chuàng)作元素的王者之尊，他采用了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑形式，以帝王像為創(chuàng)作根據(jù)，將平面的圖示立體化空間化，表達(dá)了

6、傳統(tǒng)中國(guó)繪畫和雕塑的親密關(guān)系。在這一系列雕塑作品的外表，他還采用了貼蛋殼如趙匡胤和貼金箔如毛澤東等多種處理方式，對(duì)傳統(tǒng)雕塑方式進(jìn)展開掘。王者之尊還運(yùn)用了人物服裝上的彩繪等繪畫元素，田世信把中國(guó)古代雕塑中的“裝鑾”充分的展如今了雕塑作品中。在田世信的作品中，有傳統(tǒng)元素但不拘泥于傳統(tǒng)，在當(dāng)代藝術(shù)開展中的今天，他始終堅(jiān)持自我的不斷探究，追求與文化主體性相匹配的中國(guó)式的雕塑語(yǔ)言。撰文：邢佳 淺談精神信仰與校園文化的構(gòu)建李慧淺談精神信仰：與校園 化文的建構(gòu)理 論 研討淺 談 精 神 仰信與 校 園 文化的 構(gòu) 建李 慧 交通 海職業(yè) 技學(xué)術(shù) ，院海 西寧 青青 【摘要】：p 】： 神精 信 仰僅 關(guān) 不

7、到 大系 生的學(xué) 健成 長(zhǎng) ，康 也關(guān) 到系 會(huì) 社穩(wěn) 的 和發(fā)定展 ，學(xué) 生正大 處 精于 信 仰神的重 時(shí)構(gòu)期 ， 對(duì)加其強(qiáng) 導(dǎo) 引非 重常要 。在 校 園 化文建 設(shè)中要 提 倡 學(xué)科 仰教 信 、創(chuàng)立育和 的諧 校 精高 文 神明，充分 掘挖和利用 會(huì)社資 ， 泛廣 辟開社 會(huì) 踐 活實(shí)動(dòng) 加，強(qiáng) 校 建 設(shè)和校 園風(fēng)物 質(zhì)化 建文 ，引導(dǎo)設(shè)大學(xué) 生精 神 信 仰的康 發(fā)健展 。 關(guān)鍵 詞 大 學(xué)生 ；校園文化 ；信 教 仰育 分類圖 號(hào) 中 獻(xiàn) 標(biāo)識(shí) 文 碼文章 號(hào)編 已有 局部大 學(xué) 生 了成忠誠(chéng) 的宗教 信仰者 。學(xué)大生 我 國(guó)社信是仰屬 精于 神的 范疇 ，是一 特種殊 的 社

8、會(huì) 心理現(xiàn) 象 ，表現(xiàn) 為人 們 特 有情感 和的心 理體驗(yàn) 信。仰 也 是人 的精 神需 要 對(duì)，個(gè) 體 的想 思和行 為 發(fā)揮 調(diào)節(jié)著 和 制作控用 大學(xué) 生 。精 信仰神離不 開 所處時(shí)代 的 社 會(huì)政 、經(jīng)治 濟(jì)、化 文方 面 等的 影響和制約 青海 。 一個(gè) 是 多族聚民集 地區(qū) 生來(lái) 自于，不 地 同和不 同區(qū) 族 ，民們我 僅不 要注關(guān)多 數(shù)學(xué)生 精 的 神信 仰問題 應(yīng)考 ，具慮 宗 教 有景背 的學(xué) 生信 仰大問題 。當(dāng)代 還大學(xué) 生 觀的 念著社隨 會(huì)市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 迅猛的發(fā) 展 發(fā)而 著生 急 劇刻深的變化 。有 究 研 表 ，明局部 大 生 學(xué)傳 對(duì)價(jià)統(tǒng)值 中 合的理部 分

9、 懷持 疑 態(tài)度， 對(duì)理 前想 感途 到困惑 和迷 ，惘 至出甚 了信現(xiàn) 仰危機(jī) 。 針 對(duì)大 學(xué) 的信生仰狀況 要 需做 較深入的 分和析 論 ，引導(dǎo)討學(xué)生 樹立 正 確的世界 觀 堅(jiān)，定正 確 的 理想 信 念。 主會(huì)義建 設(shè)高 級(jí) 門人才 的專后 軍備， 他 們 否有是信仰 ， 信 什 么 仰不， 僅關(guān) 到 系個(gè) 成人成長(zhǎng) 才方的 向 ， 關(guān) 系到 也家國(guó)命運(yùn)的 社和會(huì) 主事 業(yè) 義的興衰成敗 。大 學(xué) 生精神 信仰 的影 因響大 學(xué)生素 一個(gè)是 維思敏銳 、 思開 放 想勇、改于革 和 創(chuàng)新的群體 ， 們 的價(jià)他 觀值和信 仰 往受往所處 時(shí)代的政治 、濟(jì) 經(jīng)、化 文方 面等的 響 。

10、在影 值 多元 價(jià)思、想困惑 、道 失 德范 等多種 雜復(fù)因 作素用 下的會(huì) 社型 期 轉(zhuǎn)也，會(huì) 影響 學(xué)精生信 仰 的神 取。 主要向 的影 響因素 有以下幾 方面： 會(huì) 社環(huán) 境影的 響 社 會(huì)境 環(huán)的變 化會(huì) 引起 們?nèi)?信的 危 仰機(jī) 以致 于 向教宗靠攏 。在 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)條 件 下 ， 競(jìng) 爭(zhēng)加劇的會(huì) 使一局部人 產(chǎn)生 仰信功 利 化，社會(huì) 在 場(chǎng)市 經(jīng)條濟(jì)件下 ，一 些大學(xué) 生在當(dāng)代大學(xué) 生的 精 神 仰 狀 信況析 分信 仰 分為 社可 會(huì)仰 、實(shí)用信 仰 和信超自然 仰 。信社會(huì) 信仰 的要主 容內(nèi) 是指 人 們以 國(guó)家 的 繁榮 盛 、昌政 治發(fā) 展 、承認(rèn)公 平合 作是代

11、市現(xiàn)場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)的內(nèi)在 要 和求基 礎(chǔ)的 同時(shí) ， 更 認(rèn)加可 市場(chǎng) 的 趨 利 、性本位 性 競(jìng)、 性 、等爭(zhēng)價(jià) 換交 性等 。 的有大 學(xué)生的 生信人 念取 原那么向逐 漸失 去要 必文的化 一民族 的開展 作 價(jià)為判值斷 的要 標(biāo)準(zhǔn)主和 體 生個(gè) 活的重要目 標(biāo) ，它 括 民包 主族義 國(guó)家 和政、 治信 仰 實(shí) 用信。 仰 調(diào) 強(qiáng) 生命 、質(zhì)物 益 、利庭 家幸 對(duì)個(gè) 體 的價(jià)福 值 義意 它，括 生包 命崇拜 、金 錢崇拜 、 家 庭 主 。超 義自然 信是仰 以指教宗信 念為主要 值價(jià) 判斷， 認(rèn) 神同 的存 靈在和意 義，信相 輪回 ，它 包 括 宗 信仰教 和靈神崇拜 。 信仰 本

12、的質(zhì) 是認(rèn)知 的 ，沒 有 信 仰 認(rèn)的知 就，不可 能 有 仰信 感 情投入 ，的 不更可能有 仰 的意信 志 行 為。學(xué)大 段階是人 的生重 要 折 時(shí)期 轉(zhuǎn)信， 對(duì) 仰學(xué)生大 的需 要、 理 想世 、界觀 起 著 調(diào)節(jié) 作用 ，大 學(xué)生 的態(tài)道德 和束 約被，市場(chǎng) 濟(jì) 生活 原經(jīng)那么所取 代 將 ，實(shí)現(xiàn)生 的活 都切市 場(chǎng)化 功、利化 ，把信仰 的 圣性 神失消 在 名利 功祿中之 。民 族 、家 庭 因素的影 響 不同 的民 有 族 著 自傳 各統(tǒng)的 民 族化 和文 宗 教 信仰 意 識(shí)，受 其 陶 ，熏會(huì)也產(chǎn) 生 教宗 信 意仰識(shí) 信奉 神靈，。 加 之社 會(huì)上 在存的封建 主 義

13、文化余殘 的影響 ，一 些建 愚封昧 迷和信落 后在 群 中眾還 一 有 定市的 ，場(chǎng)一些 新 形 的迷態(tài) 信 、偽 科 學(xué)時(shí)有 起泛 ，使青 年 生無(wú)學(xué) 形 受到中 影。響 度 情、感 動(dòng)機(jī) 、 性和格 行為 無(wú) 也打 不信 仰 上的痕印 。有研究明表當(dāng)，大代學(xué) 的信生主仰是流積極、康 、 健上向的 但 也應(yīng)。該看 到 ，濟(jì)全 球經(jīng) 化 進(jìn) 程中潮 般涌 入 的水 種 文各化 思潮和 價(jià) 值觀念 沖 著擊 學(xué)大生 的思想 ，些一 學(xué)大 大學(xué)心生調(diào)節(jié)理需求 的隨著 國(guó)社會(huì) 中入進(jìn) 型轉(zhuǎn) ，經(jīng)濟(jì)期 成 、利益 分主 、生體生 不 同程 度的 存 政 治在信 迷 茫 仰理 想信 念、模 糊 價(jià) 、

14、取 向值扭曲 、社 責(zé)會(huì) 任感 乏缺、 理心素質(zhì) 欠佳 等 問 題。 之加 近些 年 ，來(lái) 教“熱” 在 國(guó)內(nèi) 呈逐漸 上 升 的趨勢(shì) ， 其 中 也出宗 活 方式 日益 多樣化 ， 學(xué)大生 的 價(jià)值 觀 出也 多現(xiàn)元 化 的傾 向在。 各種 潮思 的影 響 下，大 學(xué) 生 的價(jià) 值 向取 會(huì)發(fā)生 動(dòng)搖 ， 出現(xiàn) 不同 面層的 精神信 仰出，生現(xiàn)命崇 拜 金錢、崇 拜 者或靈 崇拜 神?，F(xiàn)了“ 年宗 教 ”熱 現(xiàn)象。受 其 影 響在， 當(dāng) 代大 學(xué) 園校青 中 ，不 出僅現(xiàn)了大 “批望教 者” 、宗 文 教追化隨 ，而且者宗 的教 影響 教 信宗仰 基是于人類 的基精 本需 要神而 成形 ，的

15、具有匝 理 論研 討 強(qiáng)大 精的神 內(nèi)力聚，加 之 教宗 部的 教分義 與們?nèi)?的理倫 規(guī)國(guó)中市 場(chǎng) 第年 期總第 期 館和革改開放 后 濟(jì)社經(jīng) 發(fā) 會(huì) 好 展地的區(qū) 參 學(xué) 觀習(xí) 和察考 ，范容 ，相 為作宗 文 教化 它， 對(duì) 個(gè) 各族 民的 理心、 化文民 俗 、生活 式有 方著不 的影 響。有資料同在 宗有教 仰信的 學(xué)在 活 中動(dòng)滲理透 想念教信育，促進(jìn) 大生樹學(xué)正立確信 仰。 校風(fēng)設(shè) 建校 是園文化 建構(gòu)的 心 核校 風(fēng)設(shè)建 實(shí)上就 際是學(xué)校 神 的 塑造精 ，好的校 具風(fēng) 有史 的傳承性 ，歷大 是在學(xué)其沿 中積 累革下 來(lái)的寶 財(cái) 富 和貴 精神食 糧是激，師勵(lì)生孜 孜以 求

16、內(nèi)在動(dòng)的力 。 通校 風(fēng)過(guò) 建立將社 會(huì)會(huì)社 所導(dǎo)倡的價(jià) 值念 觀道、規(guī) 德范 和行 準(zhǔn)為 那么，潛 移默 化引地 和導(dǎo)規(guī) 范學(xué) 生的 想思 、為行， 樹立 學(xué)的科界世觀和正確的 生觀人 價(jià)、 值觀 養(yǎng)成，良 好 的道德品質(zhì) 生群。 體中所 做的調(diào)查予以 充了 分說(shuō)明。 在少 青信仰年基 督 的原 因中 ，教 督教 提“供 了種 終極一關(guān) 懷 信仰， 它 人使基感 到著活 意義 ”有 學(xué)的生居 首位于 據(jù)。另 一項(xiàng) 調(diào) ，查“ 信 教 的 由 理” 為 “ 人為善 、以求 好 ” 報(bào) ， 勸 ， “ 為會(huì)道德 坡 ，滑以獨(dú) 善 身 其 ” “ 為于好 社 ， 由奇 ” ，為 “ 變故 受，尋求

17、 神支精柱 或”其 他 原 。 因遭 校思想高政工作現(xiàn)狀治 近年 ，雖 來(lái)然我國(guó)極 其 視學(xué)重生 理想的 念教信 育 但，在實(shí) 是際的教育工 作中 ，仍 然存 在 事對(duì)人類關(guān) 展 發(fā)崇 的 高理想 、民的共族同 想理、個(gè) 人的理 想 等 互相 系關(guān) 認(rèn)識(shí) 不夠，教育形 式 單 一、僵硬 ， 個(gè) 性化 的人 關(guān) 懷文不 夠 現(xiàn) 等抓校園物質(zhì)好文化設(shè) 建，造營(yíng)良好 校園的文化境 環(huán)通過(guò) 質(zhì)物 化文建立 ， 置 設(shè)標(biāo)性志、 性 個(gè)化觀景， 校在園、 學(xué)教樓 、宿舍 和食堂等 場(chǎng)所精 布心置人偉 像 畫名、人雕像 、名言警 、句立志格言通，過(guò)像塑、雕刻 、標(biāo) 等志形 式，以 他 的們想 思念觀、品德情

18、 操和 人 價(jià)生值來(lái)時(shí) 時(shí)刻 刻鞭策大學(xué)生 積 向上極、 安康 心的 品質(zhì) 和理高較的 學(xué)科文 化象 ，理想信 念教育的 效 性實(shí)有 得沒充到分的 發(fā)揮。 眾大 媒的體影響 目 傳前媒形式 種多多 ，樣在 存揚(yáng)有 神論思宣 和想傳播 素質(zhì) 校。園 質(zhì)文物化 建立 揮學(xué)發(fā)校 物設(shè) 施對(duì)質(zhì) 學(xué)大生信 仰形成 有具 移潛化默的傳播 功 能 ， 發(fā)顯揮性教 作育 用 ， 而從使學(xué)生 在 些 特這定 質(zhì)物化文 影的 響下 確保 大，生學(xué)信 教仰育 正確實(shí)發(fā) 展 向方 。 仰信 是與 人 根的本 生命價(jià)值 聯(lián) 相系，指 導(dǎo) 人 與然自 、 人與會(huì)社 以及 與 自人關(guān)身 系根本 價(jià)值的 那么。信原仰又 是大

19、 學(xué) 個(gè)性生 傾性向 核的 心可， 以支配 和調(diào) 節(jié) 學(xué) 生的 大 重行為。我們要 積推極進(jìn)校 文園建化設(shè) 形 成崇 尚，科學(xué) 、 嚴(yán)謹(jǐn) 求 學(xué)、善 于創(chuàng) 、新具有時(shí) 特代 的校點(diǎn)園文化氛 圍 。要發(fā) 揮宗理念教現(xiàn)象的群眾，媒在一定傳度程對(duì)宗上教熱形的成 起了 波助推 的瀾作用 我。 是 國(guó)行實(shí) 政教分 離的國(guó) 家， 是 以馬克思作 為己自的導(dǎo)思 想 ，指 世在 界觀是上與 任 何有神相對(duì)論 立 ，因此的 ， 既主宗張教信仰 自 由 又，不 許宗允教干預(yù) 國(guó) 行家政 司、 法學(xué) 校教育、和 會(huì) 社公 教育 共從 ，國(guó)家性 質(zhì)規(guī)上定了 部 、干公務(wù)員 學(xué)、 不 生信教 。能 校文園化的構(gòu) 建 策

20、 略大 生是學(xué)一 有個(gè) 著獨(dú)特性 群 的 ，體信 仰其 題問 既 影響園文校 化育的人 能 功， 學(xué)生 使在濡 耳染目、 日 月 積中受累 到 熏陶 、受 教育 到從 而深 刻地影 響學(xué)，生的 思想、 念觀 和 認(rèn) 。通識(shí)過(guò)思 想 治 政教育，引導(dǎo)學(xué) 生構(gòu)建科學(xué) 的 世觀 界和自身 健的康 長(zhǎng) 成， 也關(guān)系社會(huì) 的 穩(wěn) 定發(fā)和展 ，分十關(guān) 。鍵 在價(jià)多 元值、 思 困惑想、道德失 范 等種復(fù) 多因素 雜作 下用 社的轉(zhuǎn) 會(huì)期 型， 強(qiáng)大 學(xué)加生 信仰教 育的得 尤顯重 為要。 校 在文 園建立化中大 力提科倡學(xué) 信 教仰育 校校 園高化文 設(shè)建 須始終必 不地渝 持 馬堅(jiān)思克主 科義學(xué) 信仰，

21、對(duì) 大 學(xué)進(jìn) 行生信仰教 育 ，是運(yùn) 就用馬克 思原 理 引來(lái)導(dǎo)政治信仰 、加道強(qiáng) 德仰信、 立樹 生信人仰 ，使大學(xué)真 正地生 受感馬到 思克 義信主仰的科學(xué) 性理之 美 從， 而 形成 共同的想理 信念 精神和信 ，引仰大學(xué) 導(dǎo)生樹 立正 確價(jià) 值 觀行 為準(zhǔn)那么和 實(shí)， 自身現(xiàn) 的不斷展發(fā)和完 。善 社核會(huì)心價(jià)體系值，確正確立的生信人和仰遠(yuǎn)高人的境生界。 參考 獻(xiàn) 文： 幼穗李， 李維 ，勇呂 信 現(xiàn)狀仰的 心理 研究 學(xué)心理 科學(xué) ， ： 宋川興 金，盛華 學(xué)生精神大信 仰現(xiàn)狀研究 心 理科學(xué)， ： 劉 慶 明 大 學(xué) 生 仰 的信 心 學(xué)理 究研 碩 士論 文 ， 創(chuàng)立和 諧高校 精

22、神的 文明 搞 高校精神 文好 明建立對(duì) 于 堅(jiān)持 社會(huì) 主 義辦 方 向 學(xué)， 促進(jìn) 校 高改革 、的 展與發(fā)穩(wěn)定 ， 立建優(yōu) 的校良風(fēng)、學(xué) 風(fēng)具 有重 大意 義同時(shí)。它 對(duì)抵 于和 制消除宗 對(duì)大學(xué)教 生的 不良 響有 著直 接的影 作 。高 用校 “ 課 ” 教 師和 想思政 治 教 兩育 工作 者要 以 學(xué)為生 本、 更新念 觀尊， 重大學(xué) 的認(rèn)生 能知力以，客 觀 、理 、公平性、 寬 容態(tài)的 度展信 開教育仰 。肖 ，夏歡韜當(dāng) 代大學(xué) 生仰 信問研 究 題 教學(xué) 研 究 ， ： 李培民 大學(xué)生中 宗教仰 信問題 民 族， ： 秀蘭郭 當(dāng) 代學(xué)生大仰信 認(rèn)知調(diào)的分析p 查 想政思治教

23、 育 研 ，究 ： 叢 趙當(dāng)代 學(xué)大宗生 信仰 問教 題考慮的 商業(yè)文化， ： 充 分挖掘 利和用 會(huì)社資 ， 廣泛開 辟社會(huì)理論 活動(dòng) 新期大時(shí)學(xué)信仰教育是生個(gè)系工統(tǒng)程需要家庭，社和會(huì)與 校高切配密 合大，力 支 。持展開社 會(huì)實(shí) 活 踐動(dòng)，讓 大學(xué)走 出生校門 ，入 深社會(huì) 生活 之 ，中能 多更 地了 解國(guó)情、 長(zhǎng)春 成適應(yīng)超越與關(guān)于大 生學(xué)理想 信念教狀況育的 調(diào) 查 當(dāng)代 青 年研 ，究 沈如發(fā) 社會(huì)轉(zhuǎn)型期少年弱青勢(shì)群的信體嬗仰變南市京青年少宗信仰教況的情調(diào)查與析分 當(dāng)青代年究研， 者作簡(jiǎn) 介 李 慧 女 ， 山東 招 遠(yuǎn)人，青 海 通交 職 業(yè) 一 技 術(shù)學(xué)院 副 授 教， 究 研

24、 向 ：方 生 思學(xué)政教 育 、 人文 社 學(xué) 會(huì)。 社情 和民情， 與參 社 會(huì)實(shí) 中 踐 “ 在教 受育、長(zhǎng) 才 干、做貢”獻(xiàn) 。高信校教仰育應(yīng)充分用利當(dāng)?shù)?然資自，多開一辟 社些會(huì)理論動(dòng) 活如到 ，愛 國(guó)義主 教育基地 博物 館、 覽展 腿 大力弘揚(yáng)廣西精神不斷增強(qiáng)文化自覺自信 俗話講：“一方水土養(yǎng)一方人”，不僅指的是物質(zhì)給養(yǎng)，也指的是文化熏陶；養(yǎng)的也不只是身體，養(yǎng)的更是其內(nèi)在神韻。“團(tuán)結(jié)和諧、愛國(guó)奉獻(xiàn)、開放包容、創(chuàng)新爭(zhēng)先”的廣西精神內(nèi)含于中華民族精神之中，傳承了廣西深沉的歷史文化，表達(dá)了當(dāng)代廣西人的價(jià)值追求。廣西精神的征集提煉和學(xué)習(xí)宣傳，是我區(qū)文化建立的一項(xiàng)重要舉措，也是文化建立的一項(xiàng)

25、重大成果，是我們不斷增強(qiáng)文化自覺和文化自信的集中表達(dá)。我們要進(jìn)一步學(xué)習(xí)、宣傳和踐行廣西精神，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力，為富民強(qiáng)桂新跨越提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。廣西精神生成于中華民族精神的文化沃土之中，吸吮了中華民族精神的豐富養(yǎng)分。黨的十六大報(bào)告指出：“在五千多年的開展中，中華民族形成了以愛國(guó)為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞英勇、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！边@是對(duì)中華民族精神的核心內(nèi)容和根本思想的高度凝煉和概括。廣西作為中華民族大家庭的重要成員，廣西精神就根植于中華民族精神之中，吸吮了中華民族精神豐厚的文化資。首先，“團(tuán)結(jié)和諧”反映了中華民族精神的永久主題。以儒家思想為主體的中華文化，具有兼愛互利、扶貧濟(jì)困

26、、凝聚和合、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)整體價(jià)值觀和群體利益的維護(hù)，高度認(rèn)同“團(tuán)結(jié)就是力量”，這是當(dāng)代集體精神的重要文化資，也是馬克思得以在中國(guó)傳播、并作為我們黨的指導(dǎo)思想的重要文化根基。進(jìn)入新世紀(jì)，當(dāng)我們黨提出建立社會(huì)和諧社會(huì)和和諧世界的戰(zhàn)略目的時(shí)上下高度認(rèn)同，就是這種文化根基的必然結(jié)果。廣西是一個(gè)多民族地區(qū)，在一次又一次民族大交融中，各族人民和睦相處、同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮、和諧開展，成為我國(guó)民族團(tuán)結(jié)和諧的模范，就是對(duì)中華民族精神中這一永久主題的生動(dòng)詮釋。其次，“愛國(guó)奉獻(xiàn)”突出了中華民族精神的核心。翻開中華民族的歷史，展如今我們面前的就是各民族人民不屈不撓、前赴后繼、英勇奮斗的歷史，也是

27、中華兒女捐軀忘己、吃苦奉獻(xiàn)的歷史。廣西地處祖國(guó)南疆，肩負(fù)著保家衛(wèi)國(guó)的神圣職責(zé)，千百年來(lái)各族人民的血液里充滿著守土有責(zé)的愛國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)激情，譜寫了一曲曲愛國(guó)奉獻(xiàn)的壯麗詩(shī)篇。 再次，“開放包容”表達(dá)了中華民族精神的重要內(nèi)容。中華民族從來(lái)都以高度的文化自信和兼容開放心態(tài)積極吸納各種外來(lái)文化。如東傳和玄奘西游、絲綢之路、鑒真東渡、鄭和七下西洋等都是廣泛開展對(duì)外交流的詳細(xì)見證。廣西獨(dú)特的歷史和地理環(huán)境養(yǎng)育了廣西人開放包容的優(yōu)秀品德，特別是改革開放以來(lái)，面向國(guó)內(nèi)外全面開放，持續(xù)舉辦的中國(guó)東盟博覽會(huì)、中國(guó)東盟商務(wù)與投資峰會(huì)和南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)更是充分展示了廣西人自信豁達(dá)、海納百川的胸襟，也充分傳承了中華民族

28、的精神內(nèi)涵。第四，“創(chuàng)新爭(zhēng)先”表達(dá)了中華民族精神的時(shí)代特征。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“窮那么變，變那么通，通那么久?！闭沁@種“自強(qiáng)不息”和“變那么通”的思想，與中華民族居安思危，未雨綢繆的憂患意識(shí)相碰撞形成了中華民族的創(chuàng)新爭(zhēng)先精神，使我們這個(gè)古老的民族歷長(zhǎng)遠(yuǎn)而彌新，經(jīng)滄桑而不老，至今仍然保持著極為旺盛的生命力，今天在中華民族偉大復(fù)興的道路上更是不斷創(chuàng)造新的輝煌。廣西各族人民也始終秉承了這種堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)，不甘于落后，不怨天尤人，不斷演繹著力爭(zhēng)先進(jìn)的創(chuàng)新精神。廣西精神根植和開展于廣西豐富多元的文化交融互動(dòng)之中，表達(dá)了廣西文化的獨(dú)特品質(zhì)和鮮明個(gè)性。廣西地處中國(guó)南部，東鄰廣東省，西連云南省

29、，西北靠貴州省，東北接湖南省，南臨北部灣與海南省隔海相望，西南與越南毗鄰。“八山一水一分田、還有一片?！笔瞧湫蜗笤敿?xì)的概括，境內(nèi)山地丘陵廣布，河流穿越其中，山川秀麗多姿，多民族雜居交融。八桂大地上，各民族人民在長(zhǎng)期的消費(fèi)生活中創(chuàng)造、開展了具有豐富多彩、特色鮮明的文化類型，成為各民族共同擁有的珍貴精神財(cái)富。如：有旖旎多姿的山水自然文化，有多姿多彩的民族民俗文化，有可歌可泣的愛國(guó)奉獻(xiàn)文化，有生生不息的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化，有大度包容的開放開展文化，有歷久彌新的互助和諧文化等等。理論證明，文化的影響是悄無(wú)聲息、潛移默化、潤(rùn)物沁心的超高境界，于無(wú)形中有力，于無(wú)處中感覺，廣西文化就是漢民族文化和各少數(shù)民族文化結(jié)

30、合的產(chǎn)物，是山水文化和海洋文化相得益彰的，是生態(tài)文明與現(xiàn)代工商文化結(jié)合的樣板，是傳統(tǒng)和諧文化與開拓創(chuàng)新的時(shí)代精神結(jié)合的楷模?！皥F(tuán)結(jié)和諧、愛國(guó)奉獻(xiàn)、開放包容、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”的廣西精神，是一代又一代廣西人在理論中鑄就、傳承的價(jià)值追求和理想期待，是廣西在不斷開展進(jìn)步過(guò)程中逐步形成、積累、豐富起來(lái)的文化內(nèi)核和思想動(dòng)力，它植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融匯了改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，同時(shí)又是廣西歷史文化特質(zhì)的高度概括，是廣西人民文明素質(zhì)的真實(shí)反映，是廣西人民精神境界、意志品質(zhì)、價(jià)值追求和精神風(fēng)貌的恰當(dāng)展示，彰顯了廣西地域文化厚重的底蘊(yùn)與多姿多彩的獨(dú)特魅力，是廣西人文化自覺自信的集中表達(dá)。廣西精神的提煉、學(xué)習(xí)和宣傳是一次廣泛而深化的精神文明建立活動(dòng)，也是廣西人文化精神生活的豐富過(guò)程。人是有精神需求的，表現(xiàn)為人需要有思想觀念、情感意志、思維方式和價(jià)值觀念等，或豐富或貧乏，或高尚