《文學(xué)理論》韋勒克筆記摘錄(共3頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上文學(xué)理論是從總體上對(duì)文學(xué)所做的理論探索，它包括了文學(xué)的定義、本質(zhì)、功用、結(jié)構(gòu)以及文學(xué)研究的對(duì)象和研究方法等根本性問(wèn)題，既有本體論上的意義，也有方法論上的意義。它與傳統(tǒng)的文學(xué)理論、文學(xué)概論一類(lèi)書(shū)的根本區(qū)別在于它的兩位作者深信“文學(xué)研究應(yīng)該是絕對(duì)的文學(xué)的”，因而他們區(qū)分了文學(xué)的“外部研究”與“內(nèi)部研究”，并把研究的重心放在了文學(xué)的內(nèi)部研究上。對(duì)文學(xué)研究做這樣的區(qū)分是文學(xué)理論的第一個(gè)重大貢獻(xiàn)。所謂文學(xué)的“外部研究”側(cè)重的是文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)、歷史的關(guān)系，其理論預(yù)設(shè)是從柏拉圖、亞里士多德以來(lái)延續(xù)了數(shù)千年的“模仿說(shuō)”與“再現(xiàn)說(shuō)”，即文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿和再現(xiàn)。自浪漫主義文論興起

2、之后，“表現(xiàn)說(shuō)”更多地進(jìn)入了理論家與批評(píng)家的視野，但這種強(qiáng)調(diào)作家在文學(xué)創(chuàng)作中作用的觀點(diǎn)，依然是屬于文學(xué)的“外部研究”的。西方的文學(xué)理論和批評(píng)從古希臘羅馬中經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興、古典主義、浪漫主義直到現(xiàn)實(shí)主義的各種文論，始終是圍繞著模仿再現(xiàn)表現(xiàn)這條主線發(fā)展的，批評(píng)家的眼光總是圍繞著文學(xué)的外部問(wèn)題繞來(lái)繞去，唯獨(dú)不太重視文學(xué)本身。這種在古今中外延續(xù)了數(shù)千年之久的側(cè)重外部研究的文學(xué)理論自然有它的道理，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)不可能脫離與現(xiàn)實(shí)、生活、歷史、時(shí)代的緊密聯(lián)系，文學(xué)藝術(shù)也不可能沒(méi)有教化作用。但問(wèn)題的關(guān)鍵是過(guò)分強(qiáng)調(diào)這類(lèi)關(guān)系卻掩蓋和忽略了對(duì)文學(xué)藝術(shù)本身的理論研究，這就使文學(xué)喪失了文學(xué)性、藝術(shù)喪失了藝術(shù)性。從19

3、世紀(jì)后半期開(kāi)始的象征主義文論與唯美主義文論，把傳統(tǒng)的文論帶入了現(xiàn)代主義階段，進(jìn)入20世紀(jì)之后相繼出現(xiàn)的俄國(guó)形式主義與英美新批評(píng)以及結(jié)構(gòu)主義等不同流派的文論成為現(xiàn)代主義文論的主流，它們一反傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)文學(xué)外部研究的思路，把研究的重心置于文學(xué)本身，它們要求高度重視作品的語(yǔ)言、形式、結(jié)構(gòu)、技巧、方法等屬于文學(xué)自身的因素。關(guān)于“內(nèi)部研究”，既然它的研究對(duì)象是文學(xué)作品本身，那么，本書(shū)作者首先要解決的問(wèn)題就是文學(xué)作品是什么，或者說(shuō)它的存在方式是什么。在這一問(wèn)題上，作者首先駁斥了文學(xué)藝術(shù)品是“人工制品”、“聲音序列”、“讀者的體驗(yàn)”、“作者的經(jīng)驗(yàn)”、“一切經(jīng)驗(yàn)的總和”等觀點(diǎn)，而主張把文學(xué)藝術(shù)品看做一個(gè)“多層

4、面的”復(fù)雜“結(jié)構(gòu)”。文學(xué)理論的第二個(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)文學(xué)研究中的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史三個(gè)分支做了辯證的界定，既指出了它們的區(qū)別，又指出了它們的聯(lián)系。文學(xué)理論的第三個(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)“比較文學(xué)”、“總體文學(xué)”、“民族文學(xué)”這幾個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念所做的辯證分析。第一章 文學(xué)和文學(xué)研究文學(xué)是創(chuàng)造性的，是一種藝術(shù)；而文學(xué)研究，如果成為科學(xué)不太確切的話，也應(yīng)該說(shuō)是一門(mén)知識(shí)或?qū)W問(wèn)。P3須知每一文學(xué)作品都兼具一般性和特殊性，或者與全然特殊和獨(dú)一無(wú)二性質(zhì)有所不同。就像一個(gè)人一樣，每一文學(xué)作品都具備獨(dú)有的特性；但它又與其他藝術(shù)作品有相通之處，如同每個(gè)人都具有與人類(lèi)、與同性別、與同民族、同階級(jí)、同職業(yè)等的人群共同的性

5、質(zhì)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們可以就所有戲劇、所有文學(xué)、所有藝術(shù)等進(jìn)行概括，尋找它們的一般性。文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史二者均致力于說(shuō)明一篇作品、一個(gè)對(duì)象、一個(gè)時(shí)期或一國(guó)文學(xué)的個(gè)性。但這種說(shuō)明只有基于一種文學(xué)理論，并采用通行的術(shù)語(yǔ)，才有成功的可能。P7-8第二章 文學(xué)的本質(zhì)簡(jiǎn)而言之，它是高度“內(nèi)涵的”。再說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言遠(yuǎn)非僅僅用來(lái)指稱(chēng)或說(shuō)明什么，它還有表現(xiàn)情意的一面，可以傳達(dá)說(shuō)話者和作者的語(yǔ)調(diào)和態(tài)度。它不僅陳述和表達(dá)所要說(shuō)的意思，而且要影響讀者的態(tài)度，要?jiǎng)裾f(shuō)讀者并最終改變讀者的想法。文學(xué)和科學(xué)的語(yǔ)言之間還有另外一個(gè)更重要的區(qū)別，即文學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)文字符號(hào)本身的意義，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞的聲音象征。P12文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)源的發(fā)掘和利

6、用，是更加用心和更加系統(tǒng)的。P14文學(xué)藝術(shù)的中心顯然是在抒情詩(shī)、史詩(shī)和戲劇等傳統(tǒng)的文學(xué)類(lèi)型上。它們處理的都是一個(gè)虛構(gòu)的世界、想象的世界。P15一部文學(xué)作品，不是一件簡(jiǎn)單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個(gè)極其復(fù)雜的組合體。P18第四章 文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史不過(guò)，作家的“創(chuàng)作意圖”就是文學(xué)史的主要課題這樣一種觀念，看來(lái)是十分錯(cuò)誤的。一件藝術(shù)作品的意義，絕不僅僅止于、也不等同于其創(chuàng)作意圖；作為體現(xiàn)種種價(jià)值的系統(tǒng)，一件藝術(shù)品有它獨(dú)特的生命。一件藝術(shù)品的全部意義，是不能僅僅以其作者和作者的同時(shí)代人的看法來(lái)界定的。它是一個(gè)累積過(guò)程的結(jié)果，亦即歷代的無(wú)數(shù)讀者對(duì)此作品批評(píng)過(guò)程的結(jié)果。P36第三部分

7、文學(xué)的外部研究引言因此，有一派人士認(rèn)為文學(xué)主要是創(chuàng)作者個(gè)人的產(chǎn)品，于是便斷定文學(xué)研究主要地必須從考察作者的生平和心理著手。第二派人士從人類(lèi)組織化的生活中經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的條件中探索文學(xué)創(chuàng)作的決定性因素；另有一派的觀點(diǎn)與此相關(guān)，他們主要從人類(lèi)精神的集體創(chuàng)造活動(dòng)如思想史、神學(xué)史和其他的藝術(shù)中，探索文學(xué)的起因。最后，還有一派人士要以“時(shí)代精神”，即一個(gè)時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)、知識(shí)界氣氛或輿論“環(huán)境”以及從其他藝術(shù)的特質(zhì)中抽取出來(lái)的一元性力量，來(lái)解釋文學(xué)。P73-74第七章 文學(xué)和傳記無(wú)論是一出戲劇、一部小說(shuō)，或者是一首詩(shī)，其決定因素不是別的，而是文學(xué)的傳統(tǒng)和慣例。傳記式的文學(xué)研究法實(shí)際上妨礙了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作

8、過(guò)程的正確理解，因?yàn)樗蚱屏宋膶W(xué)傳記的連貫性而代之以隔離的、作家個(gè)人的生活經(jīng)歷。傳記式的文學(xué)研究法也無(wú)視很簡(jiǎn)單的心理學(xué)方面的事實(shí)。與其說(shuō)文學(xué)作品體現(xiàn)一個(gè)作家的實(shí)際生活，不如說(shuō)它體現(xiàn)作家的“夢(mèng)”；或者說(shuō)，藝術(shù)作品可以算是隱藏著作家真實(shí)面目的“面具”或“反自我”；還可以說(shuō)，它是一幅生活的圖畫(huà)，而畫(huà)中的生活正是作家所要逃避開(kāi)的。此外，我們還不要忘記藝術(shù)家借其藝術(shù)去“體驗(yàn)”的生活，與人們實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)有所不同；實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)在作家心目中究竟是什么樣子，取決于它們?cè)谖膶W(xué)上的可取程度，由于受到藝術(shù)傳統(tǒng)和先驗(yàn)觀念的左右，它們都發(fā)生了局部的變形。P79-80第八章 文學(xué)和心理學(xué)“文學(xué)心理學(xué)”的含義可以指從心理學(xué)的角度，把作家當(dāng)作一種類(lèi)型和個(gè)體來(lái)研究，也可以指創(chuàng)作過(guò)程的研究，或者指對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)的心理學(xué)類(lèi)型和法則的研究，最后，還可以指有關(guān)文學(xué)對(duì)讀者的影響的研究（即讀者心理學(xué)）。P83第九章 文學(xué)和社