藝術(shù)與時尚對接論文：消費社會中藝術(shù)與時尚的對接

1、藝術(shù)與時尚對接論文：消費社會中藝術(shù)與時尚的對接20世紀70年代，“消費”作為一個議題在法蘭克福學(xué)派的經(jīng)典文化批判語境中出現(xiàn)以來，引發(fā)了廣泛的關(guān)于生產(chǎn)異化、拜物崇拜，以及符號價值的討論。法國當代社會學(xué)家讓波德里亞在馬克思主義對商品和物研究的基礎(chǔ)上，進而發(fā)展出了一套消費社會觀從物的消費進入到符號消費領(lǐng)域，并建立了以符號消費為主導(dǎo)的符號政治經(jīng)濟學(xué)體系。而時尚消費作為消費社會中的重要現(xiàn)象，具有消費文化的典型特征：它由社會的編碼系統(tǒng)組成，通過大眾媒介制造而成，體現(xiàn)著消費者的社會地位和身份，在本質(zhì)上即是消費符號。時尚代表著當時的風尚，反映時下大眾效仿或推崇的一種生活狀態(tài)或樣式，代表著一定的社會價值標準。當

2、進入到消費時代，進一步完善藝術(shù)與通俗的可變互置關(guān)系，使消費文化中的藝術(shù)與通俗真正達到共和的狀態(tài)，成為當代藝術(shù)家迫切需要解決的問題。在這樣一個歷史契機下，波普主義藝術(shù)家，借著通俗文化中的強勢，代表時尚行業(yè)發(fā)揮自己獨特的藝術(shù)風格和魅力，最終完成了使命。波普藝術(shù)最終使當時的消費文化趨向了視覺化，使消費文化與藝術(shù)的結(jié)合反映出當時的社會特征，通過藝術(shù)表現(xiàn)并利用技術(shù)的支援來體現(xiàn)消費文明的內(nèi)在特征，以此引導(dǎo)人們?nèi)ブ匦掳l(fā)現(xiàn)形象的意義，形成了“技術(shù)時代的藝術(shù)”。而作為后現(xiàn)代主義藝術(shù)的一支，新波普主義是在20世紀50年代波普藝術(shù)的基礎(chǔ)上，延續(xù)轉(zhuǎn)化出新生代藝術(shù)形式，迎合了時代特點，像一面鏡子一樣反映出當代產(chǎn)品社會和

3、消費文化對短暫的物質(zhì)消費和感官享樂的追求。新波普具有經(jīng)典波普的特征：連接高雅與通俗、精英與大眾，并與消費文化緊密相連；它渴望在對各種文化碎片的短簡殘篇的連接中創(chuàng)造出杰作與奇跡。同時，新波普藝術(shù)家成長于動漫、電視、電影、廣告、攝影等圖像與影像環(huán)境中，是媒體運用最自由和復(fù)雜的時期。于是，這種人生經(jīng)歷使他們比老一代波普藝術(shù)家面臨更多虛幻、拼湊的蒙太奇影像，虛無、隨心所欲、游戲人生的藝術(shù)形式成為新波普的一種態(tài)度。新波普主義的代表人物之一村上隆的作品融合了東方傳統(tǒng)與西方文明、高雅藝術(shù)與通俗文化之間的對立元素，同時還保留了娛樂性和觀賞性，是一種結(jié)合了日本當代流行卡通藝術(shù)、傳統(tǒng)日本繪畫風格與西方現(xiàn)代藝術(shù)成果

4、及流行文化符號的產(chǎn)物。村上隆將動漫文化從通俗文化中提取出來，將其純藝術(shù)化后，再將其反饋給大眾，以此來建立與世界對話的可能性，這些都是他得以源源不斷和世界頂級時尚大牌聯(lián)手合作的驅(qū)動力及商業(yè)構(gòu)想來源。通過這樣的跨界合作，村上隆的藝術(shù)獲得了世界范圍內(nèi)的肯定及商業(yè)上的巨大成功。筆者通過以下方面，探討村上隆如何自如地游走在藝術(shù)與時尚之間，由此開啟精英文化與通俗文化、動漫與時裝精品、西方與東方之間溝通的橋梁，從而開創(chuàng)更具包容力的現(xiàn)代美學(xué)概念。一、造型語言的提取作為日本當代藝術(shù)標志性的人物，村上隆的成長伴隨著日本經(jīng)濟的騰飛，接受過十多年日本傳統(tǒng)藝術(shù)的教育，也吸收對戰(zhàn)后日本影響巨大的西方文明。村上隆試圖以日本

5、與歐美文化間的交融去創(chuàng)造出最具力度和深度的創(chuàng)作。通過將日本傳統(tǒng)藝術(shù)中的元素或者符號進行抽離，并將其與新的卡通形象組合，使作品本身完全融入到新波普的造型藝術(shù)當中，通過生成語境的置換，繼而成為與商業(yè)價值平起平坐的符號，深入到社會文化中。同時，他還試圖將日本傳統(tǒng)繪畫元素在新的情境下重新建構(gòu)，如村上隆與lv合作的包包設(shè)計中所運用到的mr.dob，就是將米老鼠的耳朵、小熊維尼的腳丫子植入類似日本經(jīng)典卡通人物阿童木的形象中，村上隆將其視為自己的化身，并上升成為獨特的視覺符號。如此精準的表達，正是來自于村上隆對日本所包含的“次文化”的深刻解讀，以及對西方文明的理性把握。二、情感面的傳達身處經(jīng)濟騰飛的日本，村

6、上隆敏銳地看到當代高度發(fā)達的消費文化與日本人與日俱增的危機感和孤獨感現(xiàn)象之間的矛盾。在這樣的矛盾社會中，現(xiàn)代消費社會獨有了虛無感、疏離感和宿命感。他的作品用充滿趣味、幽默和隱喻的情境，詮釋了非物質(zhì)社會下人們生活狀態(tài)的表達、壓抑生活中所爆發(fā)出的吶喊，以及對壟斷的社會形態(tài)造成的支離破碎的心態(tài)的描繪。村上隆與lv合作的“eye love monogram”系列中的眼睛圖案俏皮神秘，表現(xiàn)了多視角、無中心的情感欲望；圖案中亮麗的顏色和微笑的表情似乎在傳遞著某種思想與意念。這些圖像符號都被村上隆加以時代的情感注入到跨界合作的商品中，以求得更大范圍的情感共鳴。村上隆對消費社會21世紀人類情感訴求的準確把握，

7、加以豐富的視覺效果和真實的情感互動一并釋放到當下的流行文化中，成功地跨越了地域和文化的邊界。三、詮釋手段的擴充上世紀五六十年代的西方世界，由于電視的出現(xiàn)而發(fā)生巨大變化，社會文化裂變?yōu)楦叩任幕屯ㄋ孜幕ㄋ孜幕纱蟊娒浇樗鶄鞑ズ统珜?dǎo)，并在整個社會中具有最廣泛和強大的影響。媒介為人們提供了精心構(gòu)造的世界與人們?nèi)粘Ｉ畹木跋?，使每個人都親身參與，并在無意間卷入到媒介售賣的商品的機械主義當中。藝術(shù)家自由創(chuàng)造的形象、設(shè)計的形象，即出現(xiàn)在大眾媒介中的圖像與藝術(shù)家化身的獨特視覺符號具有了同等地位。媒介還使大眾對藝術(shù)的接受提高了速度也就意味著藝術(shù)已經(jīng)被大眾媒介轉(zhuǎn)化為即時文化消費品。正因為媒介、影像的介入，

8、引用大眾敘事文本的波普藝術(shù)得以逐漸呈現(xiàn)出新的形態(tài)和樣式，由此獲得藝術(shù)形式的多樣性，豐富了波普藝術(shù)的內(nèi)涵。四、內(nèi)涵的外延擴展當一種風格和理念進入到大眾的日常生活之后，即以一種社會文化的概念表達滲透進周邊各個領(lǐng)域，并與發(fā)生關(guān)系的領(lǐng)域內(nèi)部各關(guān)系進行重新整合，使之呈現(xiàn)出新的形態(tài)和樣式。如將動漫元素從“次文化”族群中提升到當代藝術(shù)領(lǐng)域的范疇，并將當代藝術(shù)產(chǎn)品作為消費對象，充實其文化消費品的“藝術(shù)”內(nèi)涵，實現(xiàn)高附加值，演繹出動漫元素在當代藝術(shù)層面的新變。村上隆與lv的合作，成為了藝術(shù)與設(shè)計的又一次碰撞，通過碰撞完成了不同領(lǐng)域的重疊與融合，導(dǎo)致對新文化價值判斷的思考。在這樣的交叉互動中，藝術(shù)與時尚設(shè)計都各自

9、延展出新的內(nèi)涵與外延。總之，在涉及文化符號與象征意義的消費社會中，時尚消費作為其重要現(xiàn)象，擁有著消費文化最典型的特征。以村上隆為代表的新波普藝術(shù)，通過綜合多種文化元素反映當代人們的情感訴求，借由當今強大的媒介力量，為創(chuàng)造新的藝術(shù)類型、時尚領(lǐng)域內(nèi)涵外延的擴展，都提供了新的動力，進一步完善了藝術(shù)與時尚的可變互置關(guān)系，足以讓我們重新界定當代美術(shù)在日常生活中的作用。藝術(shù)與時尚的對接中，發(fā)生碰撞的不同領(lǐng)域的重新整合，可以引發(fā)人們進一步的思考。注釋：鄒廣文，王縱橫.全球化時代的消費文化j.裝飾，2008（9）.李林琳.消費文化與時尚消費從讓波德里亞的消費社會說起j.裝飾，2008（9）.陳磊.日本動漫文化與當代新波普藝術(shù)j.裝飾，2007.4.章丹音.“超平面”：世紀末的日本新波普藝術(shù)j.藝術(shù)研究，2007（4）.王