2016語文語文選修第九課《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》學(xué)案

1、言辭談吐之禮葛晨虹語言是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕慕浑H工具。言辭文明是中華禮儀文化的重要組成部分。古人說：“言為心聲，語為人鏡。”語言同人的儀表儀態(tài)一樣，也是內(nèi)心德行的顯現(xiàn)。對(duì)于言辭之美，儀禮中寫道：“言語之美，穆穆皇皇?！奔凑Z言之美在于謙恭、和氣、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”。詩經(jīng)中說：“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。”是說辭令的重要性：辭令彬彬，人民就團(tuán)結(jié)；辭令動(dòng)聽，人民就安定?？梢娬Z言在古人心目中的地位。基于言辭的重要，古代思想家在這方面作了許多論述。傳統(tǒng)的言辭談吐之禮中，蘊(yùn)涵著一種對(duì)己對(duì)人的高度負(fù)責(zé)與尊重，值得我們借鑒和繼承。但其中也有一定明哲

2、保身的消極因素，這是時(shí)代局限性所造成的。言貴誠實(shí)，因此言談?wù)\實(shí)守信就成為言辭禮儀的首要一條。語言“丁一確二”，一句為一句，關(guān)系一個(gè)人的“立誠”。易經(jīng)說：“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！敝v立誠是立業(yè)的根基。www-2-1-cnjy-com語言誠實(shí)還顯示著一個(gè)人的真誠品德。巧言令色是小人的品性，而說謊欺騙是君子所不容的。古時(shí)有位以直言參政而聞名的魯宗道，一次他穿上百姓服裝去酒館飲酒，逢宋真宗急詔，使者很久才找到他。使者勸他另找理由，以免皇上怪罪，魯宗道卻如實(shí)上告。真宗最終因他誠實(shí)無欺而免其遲到之罪。可見在古人眼中言語誠實(shí)的重要。2-1-c-n-j-y言談還貴在守信。對(duì)別人許下諾言必須兌現(xiàn)，這樣才可能贏

3、得別人的信任?！把员匦?，行必果”，這是古人對(duì)君子的基本要求。君子應(yīng)當(dāng)言行一致，但許多人言論和行為不一定一致?？鬃诱f：“始吾與人也，聽其言而信其行；今吾與人也，聽其言而觀其行?！闭?yàn)槿绱?，古人輕易不出言，唯恐許諾后做不到。孔子因此說：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！边€說：“君子欲訥于言而敏于行?！惫湃艘辉僬f：“凡與人言，即當(dāng)思其事之可否，可則諾，不可則不諾。若不思可否而輕諾之，事或不可行，則必不能踐言矣?！币虼耍耙谎圆豢梢暂p許人”。輕于言者，必不務(wù)于行。“言語所以文身也，輕出則有起事之患?！惫湃送梢粋€(gè)人言語是否誠實(shí)可信而判斷其內(nèi)在品性為人，這幾乎成了一個(gè)鑒定人的標(biāo)準(zhǔn)：“輕于言者，必不務(wù)于

4、行也。輕言輕動(dòng)之人不可與探討?！敝祆湟苍f：“無恥的人，未曾做得一分便說十分矣，只得胡亂輕易說了，便把行不當(dāng)事”“人輕易言語是他此心不在?！币庵静粓?jiān)定的人，說話就華而不實(shí)；不守道德的人，行為就很虛偽。這即所謂神越者，其言華；德蕩者，其行偽。言不妄發(fā)，人家才會(huì)相信你，這是對(duì)他人負(fù)責(zé)也是對(duì)自己負(fù)責(zé)，是重人而又自重，是君子必具之德。言辭得體，慎言、謹(jǐn)言、戒多言，也是傳統(tǒng)文化中一貫的思想。在這方面形成的格言、警言、箴言、成語數(shù)不勝數(shù)。古人重慎言，一方面是因?yàn)檠员匦判斜毓?，估?jì)能做到才可出言，這是出于對(duì)他人、國家的負(fù)責(zé)精神。另一方面，則是由于人們往往通過聽其言觀其行而評(píng)判一個(gè)人是否君子，出于對(duì)自己負(fù)責(zé)也

5、不可輕易出言。再則，是基于“言多必矣”“禍從口出”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這里就有一點(diǎn)明哲保身的味道了?！緦?duì)于謹(jǐn)慎言辭，古人用“一言興邦，一言喪邦”來說明言語對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的重要。古人還把“口”比作關(guān)卡，把“舌”比作兵器：“口者關(guān)也，舌者機(jī)也，出言不當(dāng)，駟馬不能追也。口者關(guān)也，舌者兵也，出言不當(dāng)，反自傷也。”“言猶射箭，箭既離弦，雖有所悔焉，不可從而追之。”是要人說話慎重，不輕言妄語。說話謹(jǐn)慎合理還意味著注意身份，不失“分寸”。徐干說：“君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。言費(fèi)則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢。故君子非其人則弗與之言，若與之言，必以其方?！痹谶@里，言談、尊嚴(yán)以及德

6、性教養(yǎng)被聯(lián)系在了一起。對(duì)于今天的我們來說，說話也應(yīng)分場(chǎng)合、對(duì)象，如果在禿發(fā)人面前大談?lì)^發(fā)之美，在跛子面前對(duì)于跳舞談興勃勃，都是不適宜的。如果不分場(chǎng)合、對(duì)象，一味自顧自談，人就會(huì)厭其言，煩其人。詩經(jīng)·大雅中“誨爾諄諄，聽我藐藐”，說者不厭其煩，聽的人卻無心傾聽，說的也是類似情景?？傊哉Z適當(dāng)?shù)皿w，“非教養(yǎng)之有素者不能也”。出言謹(jǐn)慎合理還要求言語的文明有禮。古人要求“言語必謹(jǐn)臻詳審，重然諾，肅聲氣。毋輕，毋誕，毋戲謔喧嘩。毋及鄉(xiāng)里人物長(zhǎng)短及市井鄙俚無益之談”。在訓(xùn)蒙輯要等蒙學(xué)讀物中，也是這樣教導(dǎo)幼童少年的：刻薄語，污穢詞，市井氣，切戒之；諸生一言一動(dòng)，俱要端分，不許學(xué)市井下流事，亦不許

7、說市井下流話。言談禮儀還要求人們善稱人所長(zhǎng)而不責(zé)人之短。古人說：“君子不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好?！薄白u(yù)人而人亦譽(yù)之，則是自譽(yù)也；毀人而人亦毀之，則是自毀也?！背鲅圆簧撇粌H傷及他人，而且也會(huì)傷及自己。對(duì)此袁采曾有一段深切的話，他說：“大抵憤怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時(shí)怒氣所激，必欲指其切實(shí)而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂傷人之言深于矛戟是也，俗亦謂打人莫打膝，道人莫道實(shí)?！惫湃朔磸?fù)告誡人們要出言為善：“凡論人，必先稱其所長(zhǎng)?！鄙品Q人所長(zhǎng)，不是阿諛，是與人為善的一種表現(xiàn)。與人交談時(shí)，盡量不說刻薄、挖苦、挑剔等有可能刺激或傷害對(duì)方的話，這是一種分寸，也是一

8、種教養(yǎng)文明。待人要“情欲信，辭欲巧”，這里的“巧”即是說要措辭恰當(dāng)，言語友善，這不是叫人都做巧言令色之徒。古人對(duì)阿諛之舉歷來深惡痛絕，視之為小人之品，“戒諂諛之言”也是眾多思想家諄諄教誨的內(nèi)容之一。善言與諛言的不同在于，后者是不顧客觀事實(shí)而一味吹捧，不惜喪失自己應(yīng)有的人格操守而大獻(xiàn)其媚；而善言要求的則是友好地找出他人身上所具有的長(zhǎng)處而加以贊揚(yáng)，對(duì)可能會(huì)使他人尷尬、刺激的話題避而不談。此外，阿諛逢迎一般都是“口是心非”“面從而后悖”，花言巧語當(dāng)面說盡，背地則多使惡言、讒言與訐言。而善稱人善的君子則總是表里、前后始終如一。善言人所長(zhǎng)不單純是一種談話技巧，它更多地要求人從心底里對(duì)別人有一種善意的理解

9、及仁和的寬容。1字音字形(1)籩豆(bin)(2)愆(qin)(3)瞽()(4)閔子騫(qin) (5)裨諶(pí chén) (6)雍(yn)(7)侃(kn)2重要詞語(1)出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣：粗野，鄙陋(2)可與言而不與之言，失人：待人不當(dāng)或錯(cuò)過人才(3)侍于君子有三愆：過失(4)仍舊貫，如之何：沿襲(5)夫人不言，言必有中：切中要害(6)辭達(dá)而已矣：表情達(dá)意(7)巧言令色，鮮矣仁：令，美好的；鮮，少(8)雍也仁而不佞：有口才(9)孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也：形容詞詞尾，相當(dāng)于“的樣子”3通假字(1)出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣：通“背”，乖戾(2)知者不失人，亦不失言：通“智”，聰明

10、4古今異義(1)未見顏色而言謂之瞽古義：臉色今義：由物體發(fā)射、反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象(2)夫人不言，言必有中古義：這個(gè)人今義：指妻子，一般用在外交場(chǎng)合(3)有言者不必有德古義：不一定今義：事理上或情理上不需要5詞類活用(1)君子所貴乎道者三：形容詞的意動(dòng)用法，以為貴，重視(2)動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使改變，整肅(3)正顏色，斯近信矣：形容詞的使動(dòng)用法，使端正(4)夫子欲寡其過而未能也：形容詞的使動(dòng)用法，使減少6虛詞用法(1)為(2)也(3)焉7特殊句式(1)夫子何為：賓語前置(2)御人以口給，屢憎于人：被動(dòng)句8成語積累(1)鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善：鳥

11、將死時(shí)，鳴叫的聲音是悲哀的；人將死時(shí)，說的話是善(2)言必有中：說話一定能切中要害。(3)求仁得仁：追求仁就成就了仁。本義指伯夷、叔齊成全了孝悌也就成全了仁?，F(xiàn)泛指如愿以償。(4)巧言令色：花言巧語，偽裝和善，討好于人。9名句積累(1)君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。(2)有德者必有言，有言者不必有德。(3)仁者必有勇，勇者不必有仁。語段賞析1鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。賞析鳥在快死的時(shí)候，它的叫聲悲哀；人在快死的時(shí)候，他的話語仁善。君子在禮儀

12、上所注重的有三點(diǎn)：整肅儀容舉止，就會(huì)遠(yuǎn)離粗暴和怠慢；端莊臉色神情，就會(huì)近于誠信；講究言辭語調(diào)，就會(huì)遠(yuǎn)離粗俗和乖戾。至于籩豆之類的細(xì)枝末節(jié)，自有主管人員在。曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在病重時(shí)，還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善?！睆倪@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值2子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”賞析孔子說：“說美好動(dòng)聽的話語，裝柔順和善的臉色，這種人仁德太少了！”僅此七字，說盡天下阿諛逢迎之態(tài)?；ㄑ郧烧Z，說得好聽，表情動(dòng)人，卻包藏

13、禍心，口蜜腹劍?！叭收邜廴恕保瑥娜伺c人之間的交際來看，重在主動(dòng)理解，真誠寬容；重在傾心關(guān)注，力行扶助；重在見賢思齊，舉賢進(jìn)能。仁者這番“愛人”的功夫，是那些巧飾外表專求取悅的人根本辦不到的?！?或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”賞析有人說：“冉雍這個(gè)人，有仁德卻沒有口才。”孔子說：“哪里用得著有口才呢？靠能言善辯對(duì)付人，常常讓人討厭。不知道他是否稱得上仁，但哪里用得著有口才呢？”本章是孔子對(duì)冉雍的評(píng)價(jià)。冉雍仁篤厚道，不茍言辭?？鬃诱J(rèn)為花言巧語，是令人討厭的。如果你有仁德，卻被自己快捷的口才遮掩了，讓人家不了解你的仁德之心，這樣，強(qiáng)嘴利舌對(duì)你反而起

14、了壞作用?，F(xiàn)代社會(huì)既要有仁德之心，重視內(nèi)心修養(yǎng)，也要加強(qiáng)語言訓(xùn)練，展示自己的才干。4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！辟p析孔子說：“有德行的人一定有嘉言，有嘉言的人不一定有德行。有仁德的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德?！北菊驴鬃诱撌隽说屡c言、仁與勇的關(guān)系。有道德的人，一定會(huì)在言論上表現(xiàn)其道德，這種言論是發(fā)自肺腑的，是內(nèi)在修養(yǎng)的必然外化。能說的人卻不一定有道德，他也許盡說些無德無聊的話，即使說些大道理，也是些空話、假話，連他本人都不相信、只用來騙人的話。有仁德的人一定勇敢，因?yàn)樗苌嵘×x、見義勇為。勇敢的人卻不一定有仁德，有的人沒有信仰、沒有理想，遇有小憤，便

15、要拼斗，甚至不要命，人稱其為亡命之徒，其勇無非是匹夫之勇，魯莽而愚妄。重點(diǎn)研讀1孔子既反對(duì)巧言令色，又追求語言的敏捷得體。這二者的區(qū)別在哪里？孔子的主張對(duì)我們今天從事言語交際有什么啟示？2·1·c·n·j·y答案兩者的區(qū)別在于說話的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容不同，前者是虛情假意，即所謂“鮮矣仁”；而后者則出于“仁”的目的，以誠信為本。啟示我們今天要重視語言交往，重視表達(dá)說話能力的培養(yǎng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)說話能力有專門的要求。語文能力為“聽、說、讀、寫”，其中“說”是口頭表達(dá)，“寫”是書面表達(dá)，在現(xiàn)代社會(huì)中，兩者同等重要。2孔子在文化教育和主持禮儀時(shí)為什么要用“雅言

16、”？你對(duì)學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言”普通話有什么看法？做得怎樣？答案孔子重視“禮”，“禮”既指制度、規(guī)范，又指?jìng)€(gè)人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個(gè)方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機(jī)會(huì)和載體(如今天的慶祝會(huì)、升旗儀式等)，禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們?cè)诙Y儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀的重要組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個(gè)人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的“雅言”教育。如果不用“雅言”，則將誤人一生。現(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國性交流的、規(guī)范的、文明的“雅言”，對(duì)我們這樣一個(gè)大國的精神文明建設(shè)尤顯必要。3言語交

17、際要講求技巧。面對(duì)敏感話題，有時(shí)須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語”方面佼佼者的子貢，就很擅長(zhǎng)這種方式。以本課7.15章和第三課9.13章為例，說說你對(duì)委婉這一交際技巧的體會(huì)。答案委婉是不直接將話點(diǎn)明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對(duì)方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場(chǎng)合，還是十分需要的，特別是做人的思想工作或勸說別人時(shí)，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對(duì)方意圖。課文中子貢有成功運(yùn)用的例子。7.15章是講子貢借機(jī)試探，用古比今的手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國。當(dāng)時(shí)孔子正在衛(wèi)國，他的弟子要了解孔子對(duì)衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開詢問，于是子貢借古代伯夷、叔

18、齊兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子的態(tài)度，孔子贊揚(yáng)和高度評(píng)價(jià)了伯夷和叔齊，當(dāng)然也就知道了孔子對(duì)衛(wèi)出公與其父爭(zhēng)奪王位肯定是不會(huì)支持的。9.13章則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉”為喻，詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識(shí)貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說，等待識(shí)貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望能有“識(shí)貨”的統(tǒng)治者重用他。合作探究子曰：“辭達(dá)而已矣。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。翻開論語，讀到這些簡(jiǎn)短的評(píng)述與描寫，一個(gè)極力反對(duì)語言華采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我們面前?？鬃诱娴囊晃兜刂鲝堎|(zhì)樸為美，反對(duì)一切的語言修飾嗎？請(qǐng)以“走近孔子傾聽孔子論言”為主題進(jìn)行

19、一次探究活動(dòng)。 提示論語是記載孔子及其弟子言行的一部書，對(duì)話是這部書敘述、明理的載體，語言傳遞著孔子治學(xué)、修身、為政之道的精髓，其中關(guān)于“言”的觀點(diǎn)歷經(jīng)千年滄桑仍為許多人津津樂道、受益很多。真誠地傾聽孔子論“言”的真諦，對(duì)于提高我們的語言素養(yǎng)大有裨益。探究第一步，借助網(wǎng)絡(luò)等工具搜集有關(guān)孔子語言藝術(shù)研究的文章、論著。第二步，認(rèn)真研讀論語，摘錄孔子有關(guān)“言”的精妙論述，摘錄孔子與其弟子的精彩對(duì)話片段，做好讀書筆記。第三步，同學(xué)之間相互交流，共同探討孔子“立言”的根本、“言”的原則與方法，然后加以概括。第四步，研讀搜集的研究資料，深入理解孔子的思想主張。在此基礎(chǔ)上研讀摘錄的論語精彩對(duì)話片段，探討孔子

20、如何在自己的語言實(shí)踐中貫徹實(shí)施了其“言”之主張。第五步，寫一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得?？键c(diǎn)一不及物動(dòng)詞的用法【命題規(guī)律】一般不單獨(dú)命題，有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)放在翻譯題中考。【例題解析】解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(1)沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王：_(2)一旦運(yùn)窮福艾，顛沛生于不測(cè)：_(3)必復(fù)之全之：_(4)今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本：_(5)項(xiàng)伯殺人，臣活之：_(6)猶得備晨炊：_(7)吾子好道而可吾文：_(8)故久立公子車騎市中：_(9)雖大風(fēng)浪不能鳴也：_(10)輒傾數(shù)家之產(chǎn)：_解析第(6)句“炊”作“備”的賓語，其余9句均為不及物動(dòng)詞帶了賓語。答案(1)動(dòng)詞的使

21、動(dòng)用法，意思是“使跟隨”。(2)動(dòng)詞活用為名詞，意思是“困頓的生活”。(3)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使復(fù)原”。(4)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使歸”。(5)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使活下來”。(6)動(dòng)詞活用為名詞，意思是“飯菜”。(7)動(dòng)詞的意動(dòng)用法，意思是“認(rèn)可”“以為可”。(8)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使站立”。(9)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使鳴響”。(10)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使傾盡”。點(diǎn)撥不及物動(dòng)詞在句中處于謂語的位置，陳述主語使賓語“怎么樣”，那么這個(gè)不及物動(dòng)詞就是使動(dòng)用法；如果是動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，是主語表示的人為了賓語所表示的人或物而發(fā)出的，那么這個(gè)不及物動(dòng)詞就是為動(dòng)用法；當(dāng)動(dòng)詞

22、在句中充當(dāng)主語或賓語時(shí)，一般是活用為名詞?！究键c(diǎn)總結(jié)】動(dòng)詞活用也有自己的規(guī)律。1如同形容詞活用作使動(dòng)詞和意動(dòng)詞，動(dòng)詞也可以活用作使動(dòng)詞。不過一般是在不及物動(dòng)詞帶賓語的情況下。如：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！薄皝怼睘椴患拔飫?dòng)詞，本義為“歸順”，此處應(yīng)譯為“使歸順”。2動(dòng)詞用作名詞。在特定的語言環(huán)境中，動(dòng)詞具備了名詞的語法特點(diǎn)，作名詞用。如：“殫其地之出，竭其廬之入?！薄俺觥薄叭搿痹瓰閯?dòng)詞，此處應(yīng)譯為“生產(chǎn)出來的東西”和“收入的東西”。3動(dòng)詞用作形容詞。在特定的語言環(huán)境中，動(dòng)詞具備了形容詞的語法特點(diǎn)，作形容詞用。如“循陵而走，見蹲石鱗鱗”中的“蹲”，原為動(dòng)詞，在這里作形容詞，修飾“石”，譯作“

23、蹲著一樣的石頭”?？键c(diǎn)二“為”和“乃”字的用法【命題規(guī)律】(1)“為”和“乃”均為?？继撛~。(2)“為”多考介詞用法，其中表被動(dòng)用法更?？肌！澳恕倍嗫几痹~的用法，其中表示出乎意料的用法更?？??！纠}解析】1下列句子中的“為”都是介詞，試選出其中用于表被動(dòng)的一組()不者，若屬皆且為所虜(鴻門宴)胡為乎遑遑欲何之(歸去來兮辭)為國者無使為積威之所劫哉(六國論)持其踵為之泣(觸龍說趙太后)身死國滅，為天下笑者，何也(過秦論)阿母為汝求，便復(fù)在旦夕(孔雀東南飛)ABC D試解：_解析表原因，因?yàn)椋粚?duì)；替。答案A點(diǎn)撥“為”作介詞表被動(dòng)時(shí)，常與“所”結(jié)合，構(gòu)成“為所”或“為所”。2對(duì)下列句子中，“乃”的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是()今少卿乃教以推賢進(jìn)士乃重修岳陽樓與爾三矢，爾其無忘乃父之志度我至軍中，公乃入A和相同，和不同B和不同，和相同C和相同，和相