七、仁義禮智我固有之

1、人之初性本善仁義禮智，我固有之仁義禮智，我固有之孟子孟子學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.1.繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)文繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)文言句式。言句式。 2.2.把握孟子的把握孟子的“四端四端”說。說。 3.3.深刻理解孟子的深刻理解孟子的“性善論性善論”，達(dá)到，達(dá)到修身養(yǎng)性的作用。修身養(yǎng)性的作用。 檢查預(yù)習(xí)：檢查預(yù)習(xí)：字音孺子 怵惕惻隱 鑠 荑稗 強(qiáng)rch t cshut biqing討論 、課題中、課題中“我固有之我固有之”的的“我我”和和“固固”應(yīng)如應(yīng)如何理解？何理解？ 、課文開頭的、課文開頭的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”之中之中 “不忍人之心不忍人之心” ” 應(yīng)如何理解？應(yīng)

2、如何理解？ 、“所以謂人皆有不忍人之心者所以謂人皆有不忍人之心者”與與“人之所人之所以異于禽獸者幾希以異于禽獸者幾希”中的兩個(gè)中的兩個(gè)“所以所以”的意思是的意思是否一樣？否一樣？（我，泛指我們每個(gè)人。固，本來。）我，泛指我們每個(gè)人。固，本來。）（憐恤同情之心）憐恤同情之心）（第一個(gè)所以，的原因。第二個(gè)所以，用來（第一個(gè)所以，的原因。第二個(gè)所以，用來的方式）的方式）、“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中的中的“要要”和和“鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨”該怎樣理解？該怎樣理解？、“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”，這句話是什么意思？其中的這句話是什么意思？其中的“擴(kuò)而充之?dāng)U

3、而充之” ” 應(yīng)如何理解？應(yīng)如何理解？、 第段中第段中“樂莫大焉樂莫大焉”和和“求仁莫近焉求仁莫近焉”中的中的“莫莫”和和“焉焉”該怎樣理解？該怎樣理解？（要（要, ,求取。鄉(xiāng)黨，家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里。求取。鄉(xiāng)黨，家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里。）（所有具有這四種發(fā)端的人，知道了就會(huì)擴(kuò)充它（所有具有這四種發(fā)端的人，知道了就會(huì)擴(kuò)充它們。擴(kuò)而充之，發(fā)揚(yáng)，努力去做）們。擴(kuò)而充之，發(fā)揚(yáng)，努力去做）（莫，沒有。焉，兼詞（莫，沒有。焉，兼詞“于之于之”，于，比。，于，比。之，代詞。）之，代詞。）誦讀課文，理清思路1-21-2則都提到則都提到“四端四端”學(xué)說。學(xué)說。第第3 3則指出人和禽獸的區(qū)別及仁義根于內(nèi)心。則指出人和禽獸的區(qū)別及仁義

4、根于內(nèi)心。第第4 4則說明則說明仁義根于內(nèi)心，只有仁義根于內(nèi)心，只有努力實(shí)踐推己努力實(shí)踐推己及人的恕道，然后才能達(dá)到仁義之境。及人的恕道，然后才能達(dá)到仁義之境。第第5 5則選文中，孟子用了一個(gè)奇妙的比喻來說則選文中，孟子用了一個(gè)奇妙的比喻來說明仁的價(jià)值，也在于使它成熟，否則它就像明仁的價(jià)值，也在于使它成熟，否則它就像沒長(zhǎng)熟的五谷一樣，沒有太大的意義。沒長(zhǎng)熟的五谷一樣，沒有太大的意義。第第6 6則說則說“自暴自暴”和和“自棄自棄”都是不可取的。都是不可取的。不居心于仁，行不由義是可悲的。不居心于仁，行不由義是可悲的。思考探究思考探究1：n剛才我們提到的“四端”學(xué)說即孟子的“性善論”思想，“四端”

5、是哪四個(gè)呢？四端說四端說惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。 內(nèi)涵內(nèi)涵 惻隱，就是憐恤、同情。 羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。 辭讓，就是推讓、謙讓。 是非，就是能明辨是非。 端，就是發(fā)端。 v不是。他們是統(tǒng)一的整體。不是。他們是統(tǒng)一的整體?！叭酥惺撬娜酥惺撬亩艘?，猶其有四體也。端也，猶其有四體也。”就是說人有仁義就是說人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個(gè)人禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人。失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人。一個(gè)人失去仁義禮智，便不是一個(gè)心靈完一個(gè)人失去仁義禮智，

6、便不是一個(gè)心靈完整的人。整的人。思考探究思考探究2： 那這四端是孤立存在的嗎？那這四端是孤立存在的嗎？思考探究思考探究3：v我們具備了我們具備了“仁義禮智仁義禮智”四種發(fā)端，是不是四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了就已經(jīng)具備了“仁義禮智仁義禮智”這四種品德了？這四種品德了？怎樣才能達(dá)到怎樣才能達(dá)到“仁義禮智仁義禮智”的境界？的境界？ “凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。始然，泉之始達(dá)?！?僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還需要僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還需要“擴(kuò)而充之?dāng)U而充之”。 即在自身所固有的仁義禮智的即在自身所固有的仁義禮智的基本

7、素質(zhì)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，基本素質(zhì)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)，使自己成為一位真不斷提高自己的仁德修養(yǎng)，使自己成為一位真正的君子。正的君子。 孟子認(rèn)為要達(dá)到孟子認(rèn)為要達(dá)到“仁義禮智仁義禮智”的境界，至少要做到的境界，至少要做到六六個(gè)方個(gè)方面：面：要要“擴(kuò)而充之?dāng)U而充之”。在自身所固有的仁義禮智上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)。要要“存之存之”?！八亩恕比私杂兄?，只要用心追求，加以擴(kuò)充就能得到仁義禮智。 要要“求求”之之。講究仁義禮智，追求美好人性，就可以成為寬大為懷的仁者、遵禮作樂的長(zhǎng)者，明辨是非的智者！ 要要“反身而誠(chéng)反身而誠(chéng)”、“強(qiáng)恕而行強(qiáng)恕而行”。反躬自問，誠(chéng)實(shí)無欺，寬容大度，推己及人。 要要“熟之熟之”。仁的價(jià)值就在于使它成熟。 要不要不“自暴自棄自暴自棄”。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，怎能舍棄？ 孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？ 不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥砑词谷说谋拘允巧频?，由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。誦讀，感受語言美