可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)思考

1、可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)思考摘要：可持續(xù)發(fā)展觀是相對于舊發(fā)展觀而提出的人類發(fā)展觀的新思維,它具有深刻的價值內(nèi)涵。馬克思指出可持續(xù)發(fā)展應(yīng)是人與自然、人與人關(guān)系的雙重和諧,通過對人與自然,人與人關(guān)系的哲學(xué)思考應(yīng)努力探究可持續(xù)發(fā)展觀的實現(xiàn)方式,以求更好地指導(dǎo)實踐。關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展觀 人與自然 人與人 實現(xiàn)方式 馬克思哲學(xué)一 、可持續(xù)發(fā)展的定義可持續(xù)發(fā)展觀是人類發(fā)展觀的新思維當今人類創(chuàng)造了前所未有的極為發(fā)達的物質(zhì)文明,提高了人類的生活質(zhì)量,然而同時也帶來了前所未有的極為嚴重的現(xiàn)實問題,威脅著人類的生存和發(fā)展,如環(huán)境污染、生存破壞和能源危機等,這使人與自然的矛盾加劇?？茖W(xué)發(fā)展觀的理論來源是三大理論源頭的綜合

2、創(chuàng)新:第一大理論來源,首先是馬克思主義及其中國化形態(tài)中包含的科學(xué)發(fā)展觀雛形;第二大理論來源,就是當代世界范圍內(nèi)興起的新發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀;第三大理論來源,則是中華民族哲學(xué)智慧中蘊涵的以人為本思想、科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀獨特萌芽。二 、人與自然的關(guān)系第一階段是蒙昧階段。在原始社會,人類對自然界的干預(yù)和影響是非常有限的。因此人類對自然存在很大的依賴性,人對自然體現(xiàn)出來的基本態(tài)度就是“適應(yīng)”。古代中國的“天人合一”“順天者昌,逆天者亡”等哲學(xué)思想以及古希臘早期的宇宙自然哲學(xué)無不體現(xiàn)了人類社會早期對自然界既崇敬又探知的心態(tài)。第二階段是對立的階段。隨著工業(yè)革命的興起,機器大工業(yè)的發(fā)展極大提高了勞動生

3、產(chǎn)率。人類試圖擺脫對自然界的依賴,把自己看作“主體”,把自然界作為被改造和利用的“客體”。培根馬克思主義的自然觀,笛卡兒崇尚分析的科學(xué)方法和牛頓力學(xué)的機械論的世界圖景,導(dǎo)致人們將作為整體而存在的自然還原,拆卸,分解為各種孤立的基本單元,作為人類征服,改造,統(tǒng)治的對象。但人類并未關(guān)注到自身賴以生存的自然環(huán)境。早期的資本主義大生產(chǎn)的方式,人類的經(jīng)濟活動沿襲著資源開采,加工制造,產(chǎn)品流通消費,廢棄物排放,廢舊產(chǎn)品拋棄的線性或單向過程,造成了嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染,給人類留下了慘痛的教訓(xùn)。第三階段是和諧共存階段。傳統(tǒng)發(fā)展模式下人與自然的對立,導(dǎo)致人類自身生存和發(fā)展危機。SARS 的肆虐,禽流感的蔓延

4、,南亞海嘯的突襲等等,一系列的全球性的環(huán)境災(zāi)難使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。但也存在缺陷:它們構(gòu)造一種以自然為中心馬克思指出的自然本體論哲學(xué)理論,面臨著消解人的自我中心化和認同人的自我中心化的悖論。人類把理性意愿的滿足作為價值標準,區(qū)分了人的感性意愿和理性意愿,肯定滿足人的意愿的合理性,但要依據(jù)合理的世界觀和價值觀對這種意愿的合理性進行評價,以防止人對自然界的隨意破壞。這種人與自然之間和諧關(guān)系的建立,要求人類合理利用自然資源,實現(xiàn)從利用化石資源向可再生資源的轉(zhuǎn)變,改變?nèi)藗儾缓侠淼纳a(chǎn)方式和消費方式。這個階段的思想是包含“主體- 客體”且又超越了“主體- 客體”式的新的“天人合一”。三、哲

5、學(xué)意蘊:人與人關(guān)系、人與自然的關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)包括:首先是主體能力的可持續(xù)發(fā)展,其次就是客體的可持續(xù)發(fā)展。馬克思認為,實踐是主體和客體之間具體而現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡倪^程,它是人類所特有的存在方式。實踐包含著有機統(tǒng)一的兩個方面,一方面是客體的主體化過程。人來自自然存在,受到客觀世界的各種制約,因此人需要不斷的認識事物的客觀規(guī)律,不斷的改變自身,以適應(yīng)周圍環(huán)境。馬克思說:“作為自然存在物,而且是有生命的自然存在物,人一方面賦有自然力、生命力,是能動的自然存在物這些力量是作為秉賦和能力、作為情欲在他身上存在的;另一方面,作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物,人和動、植物一樣,是受動的、受制

6、約的和受限制的存在物?！笨沙掷m(xù)發(fā)展就是要正確處理好人與自然的關(guān)系,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境的和諧。在人與自然的關(guān)系上,可持續(xù)發(fā)展觀要求人類從“人是自然的主人”轉(zhuǎn)向“人是自然的朋友”的新型價值關(guān)系,強調(diào)人與自然的和諧共處與協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展,只有善待自然,保護自然,實現(xiàn)自然界的可持續(xù)發(fā)展,才能保證人類自身社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)永恒發(fā)展。只有確定合適的人與自然的價值關(guān)系,才能采取正確的行為方式?？沙掷m(xù)發(fā)展觀把人類視為自然界的重要組成部分,確認人類社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間存在著相互影響,相互制約的關(guān)系。從大系統(tǒng)觀出發(fā),追求整個地球生命系統(tǒng)的最優(yōu)化演進,從最廣泛,最終極的意義上保證人類社會的發(fā)展進步。馬克思主義基本原理

7、指出，可持續(xù)發(fā)展不僅僅指人與自然關(guān)系的可持續(xù)性,還蘊涵人與人之間關(guān)系的可持續(xù)性。對自然界的過度索取,亂砍亂伐,大量污染排放,社會、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性和中斷性,都是人與人的關(guān)系不協(xié)調(diào)所致。馬克思指出發(fā)達國家向發(fā)展中國家或不發(fā)達國家排放工業(yè)生活垃圾,同時通過經(jīng)濟政治外交等手段掠奪欠發(fā)達國家的自然資源,體現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的不平等和不協(xié)調(diào)性。因此,人與自然的關(guān)系同時取決與人與人之間關(guān)系的是否和諧。可持續(xù)發(fā)展理論包涵了人與自然關(guān)系和人與人的關(guān)系。在這兩對矛盾中,人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)起著主導(dǎo)作用。由此看來,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡,而且在一定程度上可以引起人類對其自身生存自然和社會狀

8、況關(guān)注,控制人類戰(zhàn)爭及其規(guī)模,實現(xiàn)和平。通過可持續(xù)發(fā)展理論種人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào),可以教育引導(dǎo)人類不要孤立片面看待自己,把個人利益與他人利益融為一體,把關(guān)心他人,關(guān)心后人與關(guān)愛自己置于同一位置。最終可持續(xù)發(fā)展以提高人類思想道德水平為最高境界。馬克思主義基本原理還指出，任何先進的文明,在包容了舊文明的精華以后,都無情地摧毀了落后的文明,這幾乎是一個不變的規(guī)律。同時,文明發(fā)展的結(jié)果,總是在不斷踐踏自己所創(chuàng)造的成果,使自己暗淡無光;以至走向窮途末路,這時新的文明就出現(xiàn)了,人類伴隨著新的文明又發(fā)展了,這就是人類文明發(fā)展的足跡。工業(yè)文明在創(chuàng)造了人類的輝煌以后,正在用它巨大的創(chuàng)造力摧毀自己,使自己陷入不能

9、自拔的艱難境地,我們迫切需要一種新的文明(生態(tài)文明)來替代工業(yè)文明,科學(xué)發(fā)展觀就是生態(tài)文明的科學(xué)理念。四、可持續(xù)發(fā)展的意義可持續(xù)發(fā)展觀本質(zhì)上是關(guān)于發(fā)展的哲學(xué)研究,并把發(fā)展融入了馬克思哲學(xué)人類學(xué)的新視野,旨在重建發(fā)展的元價值及其深層意義。求真、明善、審美是可持續(xù)發(fā)展觀蘊涵的自然價值觀。公平、合作、道義是可持續(xù)發(fā)展觀包容的社會價值觀。全面發(fā)展、合理消費、生態(tài)人格是可持續(xù)發(fā)展觀關(guān)于人的價值觀。人類對生活價值信念與自由解放的追求必須通過人與自然、人與人的否定性的統(tǒng)一關(guān)系才能得以實現(xiàn),這意味著,人所追求的自由幸福與真善美狀態(tài)決非一蹴而就,而是建立在價值原則與歷史原則相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,無論是人與自然,還是人

10、與人之間,都必須在實踐中經(jīng)過漫長發(fā)展的辯證歷程才能真正實現(xiàn)全面豐富的一體性關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下 ,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的有機協(xié)調(diào) ,從而使社會的發(fā)展獲得可持續(xù)性。新發(fā)展觀包含著生態(tài)持續(xù)性原則、經(jīng)濟持續(xù)性原則和社會持續(xù)性原則。可持續(xù)發(fā)展觀為主客體關(guān)系的重構(gòu)帶來三方面影響 :一是主客體關(guān)系在當代的時空拓展 ;二是主客體關(guān)系的進一步深化 :人與自然關(guān)系同人與人的關(guān)系之間的消極互動向積極互動的轉(zhuǎn)變 ;三是開辟了主客體關(guān)系中理性與價值雙重尺度整合的可能性。可持續(xù)發(fā)展觀為當代人類自我中心化的揚棄提供了邏輯和實踐的契機 :馬克思理論中指出一是它帶來

11、了極限意識的覺醒 ;二是它帶來了不同地域和民族文化間的互為“他者”及“對話”關(guān)系的確立。人類走向不可持續(xù)發(fā)展的方向 ,源自于自身的價值觀和世界觀 ,正是這種以機械論為代表的價值觀 ,導(dǎo)致了人與自然的對立。生態(tài)哲學(xué)作為整體論世界觀 ,對世界的本原、主體和客體、整體和部分 ,首要和次要進行新的闡釋 ,這是馬克思哲學(xué)對現(xiàn)代哲學(xué)的一個貢獻。五、如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展是一種自我約束的自覺發(fā)展觀，完全不同于以往盲目地、無節(jié)制地擴張經(jīng)濟規(guī)模的發(fā)展思路。它要求每一個國家和民族都要自我約束自己的生產(chǎn)行為和消費行為，既要提倡一種以保護環(huán)境和資源為前提的有節(jié)制的生產(chǎn)方式，也要提倡一種以節(jié)位、適度為宗旨的消費意

12、識。印度圣雄甘地曾經(jīng)說過，地球可以滿足人類的一切需求，卻滿足不了人的貪婪。建立自我約柬的消費方式，就是要從道德上摒棄那種奢侈、貪婪的消費觀念。只有所有國家共同努力實行自我約束的生產(chǎn)和消費，可持續(xù)發(fā)展才有可能實現(xiàn)。再次，應(yīng)當樹立“生態(tài)價值”和“資探價值”意識，使所有的人認識到，自然界不但具有使用價值，給我們提供衣食住行，還具有“生態(tài)價值”和“資源價值”，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。因而在利用開發(fā)自然界的使用價值時，必須要從全人類利益出發(fā)，共同保護它的“生態(tài)價值”和“資源價值”。我國是后發(fā)式的國家，當西方發(fā)達資本主義國家已經(jīng)完成了資源消耗與資源擴張型的發(fā)展階段，向知識經(jīng)濟邁進時，我國正姓于工業(yè)化的浪潮之中。一方面，發(fā)展是解決我國