孔子智慧與實踐智慧(一)

1、孔子智慧與實踐智慧 一 十幾年來，在我國學界流傳著一句出自諾貝爾獎獲得者的話： “人類要 生存下去，就必須回到 25 個世紀以前，去汲取孔子的智慧。 這句話 據說是諾貝爾獎獲得者于 1988年集會巴黎，在會議結束時發(fā)表 “宣言 的一局部。因這句話沒有確切的出處， 或沒有找到“原始的文本 ，所以 曾招致一些學者的疑心和否認。 近兩年，一位 “傳統(tǒng)文化愛好者 ，中國 兵器工業(yè)第五設計院的高級工程師胡祖堯先生查證了這句話的出處， 結果是確有此事， 如果說稍有出入的話， 那么，這句話并非會議 “宣言 的一局部， 而是“參會者經過四天的討論所得出的結論之一 。據查，這 句話出自 1988年 1月24日澳

2、大利亞?堪培拉時報?發(fā)自巴黎的一篇 報道，題目即為?諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧? 。胡祖堯先生 于去年 2002年11月份從訪澳的顧奔博士那里得到了這篇報道的復 印件，使這句話 “終于有了原始依據 。這篇報道的第一句話是： “諾貝爾獎獲得者建議，人類要生存下去，就 必須回到 25 個世紀以前，去汲取孔子的智慧。 指出“這是上周在巴黎 召開的主題為 面向 21 世紀 '的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，參 會者經過四天的討論所得出的結論之一 。從報道所說 “會議紀要是保密 的，可知會議并沒有發(fā)表 “宣言。會議所提出的 “建議 或“結論，當 是歸納了參會者在會上的重要發(fā)言， “其中有

3、一些諾貝爾獎獲得者起了 很大的作用。關于 要汲取孔子的智慧，直接出自瑞典的漢內斯 阿爾 文博士 Dr.HannesAlfven，1970 年諾貝爾物理學獎獲得者 ， “他在其 等離子物理學研究領域中的輝煌生涯將近結束時， 得出了如下的結論： 人類要生存下去，就必須回到 25 個世紀以前，去汲取孔子的智慧。 報道又說： “阿爾文博士一直致力于空間研究， 他的工作無意中成為 星 球大戰(zhàn) '的序曲。他覺得，各國的國防部應當改名為 大批殺傷平民部 '。 我們由此可以探討阿爾文博士所得出的以上 “結論 ，其思想背景和具體 內涵是什么。 首先，阿爾文博士是一位卓越的物理學家，在他輝煌的物理

4、學研究生 涯“將近結束 時，這位科學界的老人對人類的生存與開展產生了一種深 深的憂患意識。我們知道，瑞典有著漢學研究的傳統(tǒng)。阿爾文博士在 其物理學研究生涯中當讀過一些關于孔子思想的著作，他被 “孔子的智 慧所感動，并且在其晚年因對人類的生存與開展的憂患意識而加深了 對孔子思想的理解，從而得出了以上結論。其次，阿爾文博士所憂患 的是科學技術對人類的生存與開展所具有的負面作用，這種憂患意識 與他本人的物理學研究有關，即他所一直致力的空間研究工作 “無意中 成為星球大戰(zhàn) '的序曲。所謂“無意中正說明了科學技術被 “盲目應用 的危險性，而其被用于 “星球大戰(zhàn) 那么正是阿爾文博士痛切感受到的科學

5、 技術給人類生存所帶來的現實危險。從他覺得 “各國的國防部應當改名 為大批殺傷平民部 '看，他反對戰(zhàn)爭的立場十分鮮明。因此，他所說 的“孔子的智慧 ，當就是指人類能夠合理控制科學技術的應用， 使人類 能夠和平、和諧地生存與開展下去的智慧。按照以上的解讀，我認為我們應當對孔子思想的現代意義加深理解， 給予實事求是的評價。這里并沒有 借洋人之口以自重的意識，也不應 該有偏狹的 崇古復古意識。阿爾文博士是西方的科學家，當他說人 類必須 汲取孔子的智慧時，這種智慧并不是科技的工具理性，而是人 文的價值理性。?論語 顏淵?篇載：樊遲問仁，子曰：愛人。問知，子曰：知人。 簡言之，孔子的智慧便是 愛

6、人矢知人的智慧?？鬃又?愛人即是 泛 愛眾?論語學而?，包括愛世界上所有的人，亦即 愛類?呂氏春 秋愛類?篇：仁也者，仁乎其類者也。在孔子的思想中，有文化上 的夷夏之辨，但愛人那么是超越 夷夏之辨的，此即孔子在答復樊遲 另一處 問仁時所說：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄 也。?論語 子路?儒家文化的仁愛精神是本之以親親之情的孝悌， 由此推擴出去，就是 四海之內皆兄弟也?論語 顏淵?，就是 親親 而仁民，仁民而愛物?孟子 盡心上?。這種仁愛精神是世界主義的， 是主張維護世界和平、關愛人類社會的每一個成員以及人類居住的自 然環(huán)境的?？鬃诱f：吾道一以貫之。?論語里仁?此 道即是仁道，其 一

7、以 貫之的為仁之方即是 忠恕，亦即 己欲立而立人，己欲達而達人?論 語雍也?，己所不欲，勿施于人?論語 衛(wèi)靈公?。己自己與人他人的關系是人類社會最根本的關系， 忠恕原那么是人類社會處理人己關系的最根本的道德原那么，所謂道德金律即指此也。忠就是己 欲立而立人，己欲達而達人，這是使自己能夠生存與開展，同時使別 人也能夠生存與開展的共生存、同開展的思想?？鬃诱f：均無貧，和無寡，安無傾。?論語季氏?雖然人類社會的開展免不了競爭，但 競爭應有一定的限度，如果只是一味的競爭，失去了均無貧，和無寡 這樣一個均平和諧開展的維度，那么人類社會必然是危而傾。與 忠比起來，恕也同樣重要，甚至可以說比 忠更加重要。

8、子貢 問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施 于人。朱熹?論語集注?謂： 盡己之謂忠，推己之謂恕。推己即 是推己及人，但 推己及人或 愛人如己并沒有把 恕的意義完全表達 出來。子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜 也，非爾所及也。?論語 公冶長?力口有強加的意思，因而 恕 包含著如何 推己或如何 愛人的意思，即：推己及人或愛人如己 應該首先把他人看作和自己一樣的有獨立意志、自由選擇的個人，不 要將自己的意志和作為強加于人?？鬃诱J為這不是容易做到的，所以 說子貢 非爾所及也。但孔子說其難正意味著這一點之重要， 故云 恕 之一言，可以終身行之?？鬃又匾?恕，也

9、就是崇尚 匹夫不可奪志?論語子罕?，這是 愛人首先應該做到的一點。有了這一點，才能 有君子的 和而不同，才能免于小人的 同而不和?論語 子路?。在 當今世界，要想做到 和無寡，也應首先做到 己所不欲，勿施于人, 而不應使用 雙重標準，以愛人之名，行強加于人之實。孔子生當禮崩樂壞、道德失范、戰(zhàn)爭頻仍的春秋末期，在他的仁學思 想中有著一種深深的憂患意識。他說：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。?論語 述而?孔子所憂患的也就是 他的仁學所要致力解決的問題，他主張：志于道，據于德，依于仁，游于藝。同上因此，孔子的智慧不是認知、思辨的純粹理性，而 是崇尚道德的實踐理性。?論語 雍也?

10、篇載：樊遲問知，子曰：務民 之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。先進?篇載： 季路問事鬼神' 子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問死？曰：未知生，焉知死？可 見，孔子所謂 知，亦是就人生、社會的道德原那么和行為標準而言，他對鬼神之說只取一種存而不管的態(tài)度。因此，孔子的智慧不是出世的 宗教信仰，而是一種道德的人文主義精神。相傳孔子作?易傳?，或者說是孔門弟子根據孔子的思想而作了 ?易傳?。 其?系辭下傳?云：?易?之興也，其于中古乎？作?易?者，其有 憂患乎？ ?易傳?作者從自己的憂患中體會出?易經?作者的憂患， 這樣一種憂患意識在中國哲學和文化的開展中是一脈相承的。?系辭下傳?又云：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往， 未之或知也。這句話很集中地表達了儒家思想的價值取向， 即其以 崇 德亦即仁