魚我所欲答案參考

1、魚我所欲也鞏固練習(xí) 原文：  魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。  一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。&

2、#160;萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。一、解釋加點(diǎn)字詞1、 故不為茍得也（茍且偷生）2、故患有所不辟也（禍患，災(zāi)難）（通“避”，躲避）3、如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）4、賢者能勿喪耳（不丟掉）5、蹴爾而與（用腳踢）6、乞人不屑也（因輕視而不肯接受）7、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（這里指高位厚祿）（通“辨”，辨別）8、萬(wàn)鐘于我何加焉（有什么益處） 9、妻妾之奉（侍奉）10、鄉(xiāng)為身死而不受（通“向”，從前）1

3、1、是亦不可以已乎（停止，放棄）12、此之謂失其本心（天性，天良）13、所識(shí)窮乏者得我與（通“德”，感激）（ 通“歟”，語(yǔ)氣助詞。）二、翻譯句子1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生命，是我所喜愛(ài)的，大義，也是我所喜愛(ài)的；（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么（我）就只好犧牲生命而選取大義了。 2、 所惡有甚于死者，故患有所不辟也。但（我）所厭惡的還有超過(guò)死亡的，所以有的禍患我不躲避。 3、 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，什么不可用呢？ 4、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿

4、喪耳。不只是賢能的人有這種思想，人人都有，只不過(guò)賢能的人能夠不丟掉（它）罷了。 5、呼爾而與之，行道之人弗受。如果沒(méi)有禮貌地吆喝著給人（吃），過(guò)路的饑民（也）不會(huì)接受。 6、蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踢給人（吃），乞丐也會(huì)因受到輕視而不愿接受。 7、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。以前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我卻接受了。 8、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？高位厚祿如果不辨別（是否合乎）禮義就接受它，高位厚祿對(duì)我（有）什么益處呢！ 9、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不也是可以停止了嗎？這就叫做喪失了他的天性。 三、用原文

5、回答（理解性默寫）（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）魚我所欲也中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義 嗟來(lái)之食 ；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 （3）魚我所欲也中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（5）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（6）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。（7）在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所

6、惡有甚于死者，故患有所不辟也。（8）有人不辯禮義而接受萬(wàn)鐘目的是為了為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我 （9）文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（10）人的本心是什么？舍生而取義者也。四、思考題1、人生經(jīng)常面臨各種選擇，關(guān)鍵看你怎樣取舍。請(qǐng)你仿照文中第一句話的句式，用現(xiàn)代漢語(yǔ)另寫一個(gè)句子，表明你的取舍觀。飽暖富貴，是人的物質(zhì)需要；禮義廉恥，是人的道德追求。2、孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的那句名言？古人的看法對(duì)我們的有什么啟發(fā)？“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?！蔽覀兩囊饬x在于活得有價(jià)值.我們活著并不是茍且地活著,而是要堅(jiān)守生命當(dāng)中

7、的堅(jiān)持,去實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值.讓我們的生命煥發(fā)自己的光彩。3、本文觀點(diǎn)廣為后人贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與本文觀點(diǎn)一致的兩句詩(shī)。觀點(diǎn)：舍生取義詩(shī)句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青（3、粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。4、士可殺，不可辱。5、殺了夏明翰,還有后來(lái)人。6、寧為玉碎，不為瓦全。）4、從全文看，本文先后運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。南宋末年,文天祥組織力

8、量堅(jiān)決抵抗外來(lái)入侵,失敗被俘后,面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖,視死如歸,最終被殺,他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。5、讀“非獨(dú)賢者有是心也”列舉生活中的一個(gè)賢者，并寫出他具有怎樣的心？ 范仲淹 ：不以物喜 ，不以己悲。文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。陳毅：取義成仁今日事，人間遍種自由花。夏明翰：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。李清照：生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。司馬遷：與其生而無(wú)義，固不如烹。林則徐：茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。6、孟子中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！蹦阏J(rèn)為其中的那一句話最能說(shuō)明“行道之人”和“乞人”的行

9、為？貧賤不能移。7、作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條（不得從本文中選?。?。（2分）得道者多助，失道者寡助。 孟子·公孫丑 民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子·盡心上 人有不為也，而后可以有為。 孟子·離婁下 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 孟子·盡心上 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 孟子·公孫丑 子登東山而小魯，登泰山而小天下。 孟子·盡心上 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。 孟子·滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 孟子

10、83;梁惠王下8、作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人，請(qǐng)你各用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)回答，并談?wù)勀愕目捶?。答：贊揚(yáng)了舍生取義的人；批評(píng)了茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。   看法：孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng),對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判,對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響.歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則,把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范,對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。9、本文的中心論點(diǎn)是什么？是以什么方式引出論點(diǎn)的？這樣的方式有什么好處？中心論點(diǎn)：舍生取義。文章開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻,得出“舍魚而取熊掌”的結(jié)論,這里其實(shí)是以魚和熊掌比喻生和義.第二句緊接著引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”.

11、用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn),使“舍生取義”的道理明白易懂。10、孟子的“舍生取義”影響深遠(yuǎn)，被認(rèn)為是積極的價(jià)值觀的體現(xiàn)，而中學(xué)生日常行為規(guī)范在修改時(shí)去掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的內(nèi)容。這是否說(shuō)明“舍生取義”的價(jià)值觀已經(jīng)過(guò)時(shí)？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。11、今天我們學(xué)習(xí)兩千年前孟子的魚我所欲也，也應(yīng)該用現(xiàn)代的觀念去分析生活，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)“所欲有甚于生者”的“所欲”在今天可以指哪些事情，“所惡有甚于死者”的“所惡”在今天可以指哪些事情

12、。 這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。 這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。 12、宋末民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，為其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！蔽奶煜樗f(shuō)的這些話的意思大概是什么？表明他怎樣的人生觀？文天祥所說(shuō)話的意思是:孔子說(shuō)要“成仁 ”，孟子說(shuō)要“取義” ，惟有行為完全符合“義 ”的要求，才能達(dá)到“仁” 的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的

13、。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死.留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。13、“孟子善喻，孟子善辯?！边@是后世對(duì)孟子文章的評(píng)價(jià)，說(shuō)的是孟子的文章經(jīng)常用比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法來(lái)造勢(shì)，來(lái)增加文章的論辯性。本文就能體現(xiàn)孟子文章的這種特色，運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。孟子的散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”本來(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?lái)，加強(qiáng)