《語言與文化》之讀書心得

1、語言與文化之讀書心得摘要：語言與文化是我國語言學(xué)大師羅常培先生撰寫的一本探索語言與文化關(guān)系的小書，被認為是中國文化語言學(xué)的開山之作。而本文是我淺讀語言與文化之后的一些體會和心得，還有關(guān)于針對本書我收集的一些資料的綜合。主要是針對語言與文化這本書的兩章進行探討和研究，分別是“從造詞心理看民族的文化程度”和“從借字看民族遷移的蹤跡”。關(guān)鍵詞：應(yīng)有之義、探究、啟發(fā)一、應(yīng)有之義盡管本冊書簡單易懂，但針對一些專業(yè)的名詞以及現(xiàn)在比較少用的用語，我并不十分清楚。因此，我特意去搜集這些詞的意思及來源，并加以整理，借此能與大家共同分享。1、希伯來語希伯來語“sabra”意為“土生土長的以色列人”，是猶太人的民族

2、語言，是世界上最古老的語言之一。它屬于中東閃含語系閃語族的一個分支，沒有元音字母，只有22個輔音字母，其文字從右往左書寫。許多文學(xué)作品和文獻是用這種語言創(chuàng)造出來的，今日則主要保留在圣經(jīng)、死海古卷和大量猶太教法典及文獻之中。希伯來語共有22個字母，他們皆為輔音字母。但事實上，任何一門用口表述的語言，若沒有元音，根本就不可能藉聲帶發(fā)出聲音來，希伯來語自然也不例外。希伯來語的元音就包含在其輔音中。拼寫的時候用四個輔音字母Alef, He, Vav, Yud當(dāng)作元音來拼寫單詞，也就是說這四個輔音字母Alef, He, Vav, Yud身兼兩職，既做輔音字母又做元音字母，這四個字母也同樣可以互相組合成為

3、復(fù)合元音。現(xiàn)代的希伯來語拼寫是相當(dāng)規(guī)則和準確的。 希伯來語語法是部分分析式的，使用前置詞而非文法格來表達如與格、離格和賓格這樣的形式。但是屈折在動詞和名詞的形成中扮演了決定性角色。2、對音以漢藏對音為例：漢譯藏音或藏譯漢音的總稱。它是研究古代漢語語音的一項文獻材料。敦煌石室所藏千字文殘卷，漢字左側(cè)注著藏譯漢音，如車駕肥輕：kigabikhye。唐穆宗長慶二年 (822)唐蕃會盟碑，有唐朝官名、人名的藏譯漢音，如太中大夫： thai cu da'i phu；也有吐蕃人名的漢譯藏音，如a khri btsan：尚綺立贊?？梢詰{借這一類材料里的藏音來推測當(dāng)時的漢字讀音。3、洋涇浜英語在語言種

4、類上，“洋涇浜”是變指帶有其它語言特色的語言?！把鬀茕河⒄Z”，因舊上海灘一處靠近租界的地名“洋涇浜”而得名。以前特指是華人、葡萄牙人和英國人在中國從事貿(mào)易的聯(lián)系語言，現(xiàn)已泛指。在英語中，等義的說法是皮欽語（pidgin）。舊上海“洋涇浜英語”的特點：1）洋涇浜英語只有口頭形式，沒有正規(guī)的書面形式。2) 洋涇浜英語的語音的發(fā)音特點受漢語音系的影響。3) 詞匯成分基本來自英語，但采取簡縮的策略。詞匯的主要來源仍是英語，只有極少詞匯來自漢語或印度等地。4) 個別英語單詞以錯誤方式被頻繁使用。5）洋涇浜英語的語法特點就是沒語法，即未形成獨立的語法體系，我們無法依一定的規(guī)則、句型和詞法來復(fù)制和擴充它。二

5、、探究從造詞心理看民族的文化程度在語言與文化一書中，專門辟開一章來談“造詞心理與民族文化程度的關(guān)系”。它首先將研究的對象限定在中國西南邊境的少數(shù)民族群體，這樣的選擇我認為是相當(dāng)明智的！中國西南邊境是與外界相對隔絕的地方，且經(jīng)濟水平低下，這樣的條件對語言的發(fā)展可謂是把雙刃劍：一是能夠比較完整地保留自己民族的語言特色，沒有受到外界過多的干擾，更加具有純粹性；但另一方面，也由于其封閉性，其語言失去了從外界吸收新鮮血液的機會，通俗地講就是與外界的語言環(huán)境脫軌了。我們可以在書中看到，西南邊境的少數(shù)民族，把“妻”叫做“穿針婆”，把“結(jié)婚”叫做“買女人”，從中可以鮮明地映射出女人在其社會單元的地位之低下，而

6、女人作為物件的功能也相當(dāng)簡單，從而反映出其社會民風(fēng)的粗獷與蠻荒。另一方面，書中介紹的，在他們的日常生活中，麻布、衣服和被（指蓋的被子）是區(qū)分不了的，因為這三樣?xùn)|西是“三位一體”的，它的質(zhì)料是麻布，白天披在身上就是衣服，晚上蓋在身上就是被。從中，我們發(fā)現(xiàn)從造詞心理看出的不僅僅是其民族的文化程度，還可以看出其經(jīng)濟發(fā)展水平的高低。這也讓我想到了政治書中經(jīng)常談到的“金科玉律”：經(jīng)濟決定政治、文化，文化又反作用于政治、經(jīng)濟。似乎到哪里都是通用的。還有，文章中提到的一類詞很有意思。比如在西南邊境的少數(shù)民族區(qū)域，他們管“虹”叫做“黃馬吃水”，把“日蝕”叫做“太陽被虎吃”，把“月蝕”叫做“月亮被狗吃”。由于在

7、這偏遠的西南地區(qū)，自然界的一些現(xiàn)象超過了他們知識所能解答的范圍，所以在他們的造詞心理可以看出許多神異的揣測。盡管羅常培先生認為這是他們不明天象才牽強附會地造出這些新詞來，但我覺得從中反映出的一些少數(shù)民族的精神風(fēng)貌是非常難能可貴的。豐富夸張的想象，貼切生動的比喻，還有在他們身上透露出的對自然神圣的敬畏與信仰，這一切在現(xiàn)在 都是無比的可愛與珍貴。或許我們能在這種我們早已遺失的民族心理的啟發(fā)下，重新構(gòu)筑我們漸近荒蕪的精神家園。從借字看文化的接觸書中有一段引用的話，我覺得相當(dāng)精妙，摘錄其下：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說一種語言的人和鄰近語言的或文化上占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間

8、接接觸。交際可以是友好的或敵對的?？梢栽谄椒驳氖挛锖徒灰钻P(guān)系的平面上進行，也可以是精神價值藝術(shù)、科學(xué)、宗教的借貸或交換。很難指出一種孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起某種語言上的交互影響?！绷_常培先生共舉了12個詞來說明，現(xiàn)在我也依樣畫葫蘆，也舉一兩個例子。1、淡巴菇煙草進入我國時，其原名叫“淡巴菇”，是西班牙語“tabacco”的音譯?！暗凸健?，據(jù)明代張介賓景岳全書記載：“此物自古未聞也。近自我明萬歷時（1573-1619），始出閩、廣之間?！贝撕笠β兜穆稌?、方以智的物理小識等書亦有相同的記載，均認為煙草原出呂宋（即菲律賓），又

9、稱淡巴菰、談肉果、擔(dān)不歸、金絲醺、干酒等。方以智則直接指出：“淡巴菇或呼擔(dān)不歸，明時由閩海運中國?！奔吹凸绞怯珊Ｂ愤M入福建，進而流毒各地。所以，無論如何，煙草進入中國的時間一定在哥倫布（1492）航海美洲之后的事。在這章中，我還發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，那就是羅常培先生提到的近代漢語中外國借字的分類問題。他首先將外國借字分作四項：（1） 聲音的替代（2） 新諧聲字（3） 借譯詞（4） 描寫詞其中“聲音的替代”中再列出四目：純譯音的音兼義的音加義的譯音誤作譯義的而在我所學(xué)到的現(xiàn)代漢語一書中也提到了有關(guān)漢語外來詞的形式：1、 音譯詞2、 部分音譯部分譯義3、 音譯加漢語類名4、 音譯兼譯詞5、 借音

10、借形詞綜上，我們可以知道這兩種分類既有它們的區(qū)別，也有它們的共通之處，比如，羅常培先生提到的“聲音的替代”就大部分涵蓋了我們現(xiàn)代漢語對外來詞的分類，而至于其他的有些也融入到了“聲音的替代”中，而有些則是在語言的使用和發(fā)展中逐漸淘汰和消逝了。這也證明了語言的發(fā)展是一脈相承，與時俱進的。三、總結(jié)和啟發(fā)讀完本書后，我不敢夸口說自己完全能夠領(lǐng)略到其中的精髓。畢竟作為一個初學(xué)者而言，我只能牽強地說自己略懂皮毛罷了。究其過去一年的現(xiàn)代漢語的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，重點就是學(xué)習(xí)純理論的東西，從語音、漢字、詞匯、語法、語用等方面不斷細致深入下去，再一步步構(gòu)筑自己這門課程的網(wǎng)絡(luò)框架，在很大程度上我都是局限于課本上的理論知識，很少能夠與自己的語言環(huán)境聯(lián)系起來。只是一味地覺得這門課程仿佛是要將我原本熟悉的語言世界從雜亂無章的狀態(tài)梳理到井井有條。正規(guī)是正規(guī)了，總覺著少了一份親切，多了一些拘束。而羅常培先生的這本書卻是為我打開了一個新的視角或是一扇窗，讓我重新領(lǐng)略到語言的魅力。他所站的高度已經(jīng)