辯證唯物主義自然觀的發(fā)展與現(xiàn)實意義

1、辯證唯物主義自然觀的發(fā)展與現(xiàn)實意義自然觀是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總的看法、觀點，是人們對世界的最基本的哲學(xué)觀點之一。隨著時代的不同，自然觀也隨著人類科學(xué)的發(fā)展和生存 方式的演變而不斷發(fā)展變化，不同時代人類對自然的不同理解和解釋， 也反映著 各個歷史時期的自然觀特征。本文所探討的辯證唯物主義自然觀又被稱為馬克思自然觀的狹義表述。它的理論本質(zhì)是對對象、現(xiàn)實、感性的實踐理解。辯證唯物主義自然觀包括人與自然 關(guān)系的理論和對傳統(tǒng)自然觀的評析的理論， 當然，辯證唯物主義自然觀也不是憑 空捏造的，人類自然觀的演化發(fā)展過程為其奠定了理論基礎(chǔ)。 下面主要闡述與辯 證唯物主義自然觀有關(guān)的自然觀發(fā)展，不再贅述

2、宗教，神話等唯心的自然觀。首先是古代樸素唯物主義自然觀。古代自然哲學(xué)家憑借敏銳的直覺，認識到 “自然”是一個自身有生命的、不斷地生長發(fā)育的有機體。阿那克西曼德提出“本 原”學(xué)說，即指構(gòu)成萬物的根源。他認為世間萬物都從本原而生，最終又回歸本 原。世界各國的自然哲學(xué)家都對這一本原有自我的了解。比如古埃及文明中提出萬物起源于混沌的水；中國提出的五行學(xué)說和元氣理論； 亞里士多德提出的四元 素論等。雖然當時的自然哲學(xué)家對萬物本原的理解各有不同，但是他們都認為本原是一種或者多種物質(zhì)存在，因此可以說這是一種物質(zhì)觀。這一自然觀已經(jīng)是一種原 始的唯物主義觀。這些哲學(xué)家們提出的元素雖然是某種具有固定形體的物質(zhì)，但

3、他們具有一般性，是從各種各樣具體的物體中抽象概括出來的。 包含著豐富的樸 素辯證法的思想。它的產(chǎn)生標志著人類對自然界的認識已沖破原始神話和宗教的 藩籬，并開始嘗試把自然界當作一個統(tǒng)一的有機體， 力圖在某種具有固定形體的 東西中，在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認為自然界是一副由種種聯(lián)系和相互 作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的或不變的， 而是一 切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。但是，由于時代發(fā)展和知識的局限性，古代樸 素辯證法自然觀不免要用哲學(xué)的猜想和思辨來填補知識的空白，這種來自天才的直觀、理性的思考和大膽的猜測的自然觀， 雖然正確的把握了自然界的總畫面的 一般性質(zhì)，卻不能具

4、體說明自然界的聯(lián)系，故而是帶有直觀性、思辨性和猜測性 的。接下來，近代自然科學(xué)的誕生促進發(fā)展出了近代機械唯物主義自然觀，是人類唯物主義自然觀的又一大進步。 它認為世界是一部機器，由惰性物體組成，與 人無關(guān)，物體運動是由外力的推動，遵循嚴格的機械決定的因果關(guān)系。 哥白尼提 出日心地動說拉開了近代自然科學(xué)發(fā)展的序幕， 同時，他摒棄了神創(chuàng)論的宇宙觀， 從根本上動搖了上帝創(chuàng)世說，使自然科學(xué)掙脫了神學(xué)的束縛，實現(xiàn)了自然觀念上 的根本變革。牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機械運動規(guī)律，為近代機械唯物 主義自然觀提供了理論基礎(chǔ)，它把各種復(fù)雜的、高級的運動形式解釋為受力學(xué)定 律支配的機械運動，進而產(chǎn)生了機械決定

5、論。從哥白尼到牛頓的整個發(fā)展過程一 直被恰當?shù)胤Q為世界圖景的機械化過程。 整個宇宙被比作一個機器，拉普拉斯提 出與機器的自然圖景相聯(lián)系的、關(guān)于宇宙的過程可以在一個簡單的數(shù)學(xué)方程式中 表現(xiàn)出來的機械決定論，他的決定論是在牛頓力學(xué)的決定性原理的基礎(chǔ)上形成 的。拉普拉斯把因果律發(fā)展成為絕對的機械決定論，成為那個時代完全決定論的代表。機械唯物主義自然觀，有其機械性、形而上學(xué)性和不徹底性。它承認自然界是物質(zhì)的， 物質(zhì)是按規(guī)律運動著的， 但它用純粹力學(xué)的觀點來考察和解釋自然界 的一切現(xiàn)象， 認為自然界是一部機器， 把自然界的各種運動形式都歸結(jié)為機械運 動形式。這種觀點否認了有機界與無機界、 人類社會與自然

6、界之間的性質(zhì)上的差 別，認為時間自然一切不存在偶然性。 并且把自然界整體看作是靜止不變的， 同 時割裂了自然界和人類社會歷史發(fā)展的關(guān)系， 認為自然界是孤立于人的實踐領(lǐng)域 之外的原始的自然存在物。 這種觀點必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂， 最終陷入 唯心主義和神學(xué)目的論。 總的來說， 機械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法 自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是人類對自然的總體認識的一大進步。隨著工業(yè)革命的到來， 自然領(lǐng)域各個方面的重大科學(xué)突破為現(xiàn)代辯證唯物主 義自然觀奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。 在天文學(xué)領(lǐng)域，康德首次提出了太陽系起源的 “星 云說”。；在地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)方面，英國地質(zhì)學(xué)家賴爾在 1830年

7、至 1833年，發(fā) 表了地質(zhì)學(xué)原理一書。提出了地質(zhì)漸變論，指出地球也是在循序漸進緩慢變化的。；在物理學(xué)方面，邁爾、焦耳等人在 定律，1865年麥克斯韋建立了聯(lián)系著電荷、 即描述電磁場運動變化規(guī)律的電磁場理論， 物理學(xué)史上又一次理論綜合； 在化學(xué)領(lǐng)域，19世紀40年代發(fā)現(xiàn)的能量守恒和轉(zhuǎn)化 電流、電場、磁場的基本微分方程組， 揭示了電、 磁和光的統(tǒng)一性， 實現(xiàn)了 1869年前后俄國化學(xué)家門捷列夫等人發(fā)現(xiàn)了元素周期律； 在生物學(xué)方面， 1859年，英國生物學(xué)家達爾文的 物種起源 一書出版，系統(tǒng)的提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進化論，總之，自然科學(xué)各個領(lǐng)域中的重大發(fā)現(xiàn)， 使我們能夠依靠自然科學(xué)本身所提

8、供的事實， 以系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。 同時在哲學(xué)思想方 面，古代自然哲學(xué)思想和德國古典自然哲學(xué)也成為了辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的 直接先驅(qū)。黑格爾是德國古典自然哲學(xué)的集大成者， 也是客觀唯心主義的代表。 黑格爾 把自然界描繪成是一個過程的集合體， 而不是單純事物的集合體， 并提出了矛盾 是事物發(fā)展、變化的根源的思想。但是，黑格爾自然觀辯證法又是唯心的，不切 實際的，是頭腳倒立的。黑格爾把自然界看作是“絕對精神”的產(chǎn)物，馬克思對 黑格爾哲學(xué)的實質(zhì)和有關(guān)人與自然的唯心觀點進行了批判。 他認為，黑格爾的哲 學(xué)是以純粹的、抽象的、思辯的思想開始，又以超人的絕對精神結(jié)束的。黑格爾 的自

9、然觀是唯心的， 卻又是辯證的。 馬克思批判了其唯心主義觀點又繼承和發(fā)展 了其合理的辯證法思想， 并科學(xué)的運用于唯物主義自然觀， 為馬克思辯證唯物主 義自然觀的形成奠定了基礎(chǔ)。費爾巴哈是德國古典哲學(xué)中的唯物主義哲學(xué)家， 他吸收了 18世紀法國唯物主 義自然觀并對黑格爾的唯心主義進行了批判， 形成了他的人本主義自然觀。 費爾 巴哈從唯物主義立場出發(fā)， 對黑格爾的唯心主義進行了批判， 使現(xiàn)實的個人成為 自然界的主體， 費爾巴哈的這個觀點， 突破了德國古典自然哲學(xué)唯心主義自然觀 的藩籬，對自然界作了唯物主義的論證， 并提出人是自然界的產(chǎn)物， 人是以自然 界為基礎(chǔ)的感性的人， 消除了人與自然界的對立性。

10、 但是， 費爾巴哈丟棄了古典 自然觀中人作為自然界能動的主體來實現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一思想， 僅把自然界 看作是人們生存的物質(zhì)始基，過分強調(diào)了人對自然界的依賴性和適應(yīng)性?？梢姡?費爾巴哈的唯物主義自然觀具有舊唯物主義的機械性和形而上學(xué)性。馬克思批判的繼承了黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義自然觀。 在 實踐的基礎(chǔ)上把辯證法與唯物主義結(jié)合起來，實現(xiàn)了自然史與人類史的高度統(tǒng) 一，為馬克思辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立奠定了堅實的基礎(chǔ)， 從而實現(xiàn)了馬克思 主義自然觀的革命性變革。判斷一種自然觀的適合與否， 關(guān)鍵是看它是否能對人類生產(chǎn)生活帶來指導(dǎo)意 義。近年來，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)威脅到人類的生存，成為全球的

11、焦點，人類似乎 已經(jīng)與自然對立。 嚴峻的生態(tài)環(huán)境要求人們重新審視人與自然的關(guān)系， 反思人類 的生存方式。以馬克思主義自然觀為核心的現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀恰恰揭示了 人與自然的和諧關(guān)系，主要內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾點：第一，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物， 人類依賴自然界而生存與發(fā)展。 人本身 是自然存在物， 屬于自然界的一部分并依賴自然界而生存和發(fā)展。 其一，人是自 然界長期發(fā)展的產(chǎn)物， 決定了人與自然之間的先后順序； 其二，人是自然界的一 部分，人在自然界之中。 這一觀點主要說明了人離不開自然界， 沒有自然界的自 然產(chǎn)品為人類提供生產(chǎn)生活資料， 人類就不能生存和發(fā)展， 強調(diào)了人對自然界依 賴性。也就要求人

12、類在生產(chǎn)發(fā)展過程中要善待自然，敬畏自然。第二，人通過對象性的實踐活動創(chuàng)造屬于人的“人化自然”。 人類通過實 踐把人與自然的對象性關(guān)系聯(lián)系起來， 進而人類通過不斷的勞動來維持人類的持 續(xù)生存和發(fā)展。 在勞動生產(chǎn)中人類不但生產(chǎn)人類自身， 同時進行物質(zhì)資料的再生 產(chǎn)。人類正是通過這樣的生產(chǎn)實踐活動， 在改造自然界的勞動中， 才使人的類本 質(zhì)得到確認。 這一觀點指出人類的創(chuàng)造必須把改造自然、 建造自然、 美化自然有 機地結(jié)合起來， 這樣才是合乎人性的行為。 這就要求人類的創(chuàng)造活動要靠消耗最 小的力量來創(chuàng)造最大的價值，鮮明指出了可持續(xù)發(fā)展的思路。第三，社會生產(chǎn)力要以自然生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。 在人類社會生產(chǎn)過程

13、中， 有兩種 生產(chǎn)力在起作用， 自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力。 自然生產(chǎn)力即不需要人工的干預(yù)即 可產(chǎn)生人類生存所必需的資源。 自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)， 它制約著社會 生產(chǎn)力。這一內(nèi)容主要強調(diào)人類要保護自然的可再生能力。 第四，建立科學(xué)合理的社會制度， 實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。 自然與社會是不可分 割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實質(zhì)上是人與人的問題、人與社會的問題。只有 建立真正合理的制度，才能使人和人，人和社會，人和自然真正的和諧。總的來說，從現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀的發(fā)展歷程可以看出， 其發(fā)展是伴隨 著人類自然科學(xué)的發(fā)展腳步的， 是科學(xué)的，有堅實基礎(chǔ)的； 同時在思想層面也是 不斷總結(jié)了前人， 辯證吸收了前人的思想經(jīng)驗。 在如今資源臨近枯竭， 全球環(huán)境 惡化的情況下，現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀給我們指出了人與自然和諧相處的道 路，從我國的政策來看，建立社會主義和諧社會，科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之 路，也